又云：自元丰后，设利诱之法，增国学解额至五百人，来者奔凑，舍父母之养，忘骨肉之爱，往来道路，旅寓他土，人心日偷，世风日薄。今欲量留一百人，余四百人分在州郡解额窄处，自然士人各安乡土，养其孝爱之心，息其奔趋流浪之志，风俗亦当稍厚。
王安石变法自宋神宗熙宁二年（1069年）开始，至元丰八年（1085年）结束。
解额，在唐代，参加京城会试的人选，由乡试选拔，但各省都有名额上限，称为解额。伊川先生此处应该是借用，指从太学选拔进士的名额。
奔凑，集聚，汇合。
偷，苟且，指为了功名，放弃做人的原则，实则自私。
伊川先生又说，自王安石变法以后，制定了一些利益诱惑的制度，将从太学录取进士的名额增加到500人，因而全国各地士子蜂拥汇聚京师，丢下父母双亲，不尽赡养义务，将对骨肉至亲的爱忘得一干二净，来来往往奔波于旅途，长期旅居在异地他乡，人心变得越来越自私，社会风气也逐渐变得薄情寡恩。
伊川先生建议说，是否考虑将从太学录取的名额降到100人，剩下的400个名额对口分配到原来录取名额少的州府和郡县，这样人们自然都能安居乡土复习应试，培养他们赡养父母、关爱至亲的思想，消除他们不得不奔波流浪的心思，如此社会风气就会逐渐温厚淳朴。
又云：三舍升补之法，皆案文责迹，有司之事，非庠序育材论秀之道。盖朝廷授法，必达乎下。长官守法而不得有为，是以事成于下，而下得以制其上，此后世所以不治也。或曰：“长贰得人则善矣。或非其人，不若防闲详密，可循守也。”殊不知先王制法，待人而行，未闻立不得人之法也。苟长贰非人，不知教育之道，徒守虚文密法，果足以成人才乎？
案，考查、研究。责，求也，案与责同义。问也。庠序，学校。
长贰，正副职。防闲，防备约束。
伊川先生又说，三舍升补的各种做法，须考查生徒文章和行为表现，那都是有关当局的事情，不是学校培养和评价人才的方法。凡是朝廷制定的法律制度，一定要求基层不折不扣地执行。各级领导因不敢违背而机械地贯彻下去，不思立法的本意而因地制宜地变通，因此所有的事情都要靠一线官吏千方百计去完成，这反而造成下层官员要挟绑架上级的现象，这真实后世国家治理越来越混乱的原因。
有人说，如果各部门地方的正副职都选对了人，那事情自然完美。但是如果选的人不对，不如制定严格的防备约束制度，可以有章可循。伊川先生对此分析说，这种说法根本不懂先王制定法律制度，是需要合适的人去执行的，从没听说先王立法的前提是下面的官员都是不合格的。如果各级各地的主副职都没有用对人，他们不懂得教育之道，只要守着虚文和严密的制度，结果就能培养出人才吗？
我们从这一条记录可以看出，将反对王安石变法的一派称为守旧派是违背历史事实的，反对派中的欧阳修、司马光、苏东坡、二程等人，都是才学兼备的正人君子，他们都主张变法革新，他们不是反对变法，而是反对王安石变法的很多具体做法，反而是参与王安石变法的队伍中，混进不少小人，借改革之名疯狂谋取个人利益。王安石与反对派之间，道路问题上没有分歧，分歧在于路线问题和政策问题。
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