第一章 文学符号学和符号学说
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这一章通篇讲符号论与符号学研究内容的差异。
在序言中，已经提到索绪尔和皮尔斯在符号学研究上的差异。前者的研究被定义为符号论，后者的研究被该学派的徒子徒孙定义为符号学。
semiology和semiotics。
反映的是符号研究在欧洲与美国的路向差异。
约翰·迪利的学术传统继承自皮尔斯和西比奥克，美国符号学术的代言人。
欧洲的符号学研究以文本为中心，约翰·迪利称之为语言中心主义。索绪尔的《普通语言学教程》和海德格尔的《在通向语言的途中》都是以语言符号研究为中心。
索绪尔并没有说符号学要从属于语言学，但他身后形成的传统却秉持了以语言为主要符号研究对象。
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《人类简史》这本书让一个观念传播开来：人类与其他动物的根本区别在于叙事能力。这个观点最早在1984年的符号学研究会上就提了出来。叙事为人类文化所独有，而且在任何社会都是教化幼童的主要内容。
于是提出一个天问：为什么儿童理解故事比理解逻辑要早得多？
人类经验的构建无一例外地都是一种以符号为媒介和支撑的诠释性结构。
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皮尔斯所开创的研究传统：把符号作用过程视为一个更宏大和更具根本性的过程，并且把物理世界本身纳入人类符号作用过程，把我们这个物种的符号作用过程视为自然界符号作用过程的一部分。
索绪尔开创的传统：语言符号是总集，其它是子集。皮尔斯认为语言符号只是子集，上面还有一个自然界总集。
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作为一个学生，我无意也无力介入学术之争。学以致用，学习符号学是为了运用，不是为了站队。
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