2018-11 回憶 2015-11
我經歷的那些路，艱難嗎？
恶毒
第二种非道德的动机是恶毒，它的目的是希望别人痛苦。恶毒是无处不在的，但一般它的程度都是轻微的，普遍表现为人与人之间的漠视和反感。人类用礼貌和聪明来掩饰这一动机，所以背后的恶意中伤和谣言诽谤便相当常见。恶毒的两大根源是嫉妒和幸灾乐祸，嫉妒是与生具来无法摆脱的卑劣人性，因为嫉妒的东西本应是受到敬佩和感动的。而幸灾乐祸可以说是恶毒的普遍现身，没有比幸灾乐祸在道德上更一无是处的了。出于恶毒的极端形式是：尽其所能地伤害别人，一切残忍的行为都只是将幸灾乐祸付诸实施的行径。一切的非道德行为都能由以上两种动机中推导出来。
同情
真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是万中无一。人们会对那些道德行为产生敬意正说明了那些道德行为与众不同，是不可思议的。叔本华引用卢梭的话说：人们不会对比自己幸福的人产生同感，而只会对比我们不幸的人感同身受。即我们的直接同感只局限于对他人的痛苦，而不是安逸。因此，同情实质上是对他人痛苦的感同身受，也就是将他人与自己视为一体。从同情出发，直到高尚无私，慷慨大量，一切对于美德的赞美词汇都出于此而没有其它。
叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。这两者都是极端罕见的，但又是确实存在的，即便再没有道德的人也无法否认公正和仁爱这两者。[5]
生活中大多数人交际的状态，往往是叔本华描述的那种，人们因为寂寞拼命要聚会，聚会完以后又相互不满，从表面碍于情面或为利益分配的肉麻赞美，一下子掉入了背后诽谤中伤。实际上人们在社区的交往往往会差于公司，特别是越优秀的公司，有越优良的人际交往，这其实是因为，公司里有一种现代科学管理叫人力资源，它管的一部分就是如何克服人性弱点，虽然在一个以谋求最大利益为前提的公司里，但营造好的企业文化也会给员工之间的良性交往建立基础。
而许多的业余团体，要到达这样的高度，在无钱无人无传统的基础上，几乎很容易变成泥沙俱下的队伍，有些人拼命炫耀，也有些人急于得到认可，无端刺激对方的嫉妒心，有些人口无遮拦，用放大中伤的方式派遣自我的郁闷无聊，有些人缺乏争锋相对的勇气和力量，背后到处靠散步小道消息疗伤，，，，有一些人甚至对自己的伪善认识不清，譬如很多人喜欢打着关心的幌子，谈论别人的伤痛，其实这种所谓的唏嘘，本质上是为自己寻找兴奋点同时，又利用别人的伤痛寻找共同话题。一个有教养的人，第一位的就是懂得谨慎的叙述或转述别人的观点，尽量不要先入为主的涉及别人，给予距离的目的就是为了给予互相尊重的空间。
从个人经历来说，因为经历了各种人际交往的过程，我对于勇于站出来为人们制造积极的交往机会的人永远是鼓与呼的，而对于各种打着各种面目出现的批评，则要非常小心对待。事实上当人们可以以一种良性的方式交往时，回报是丰厚的，很明显，你可以在一个团体里像在学校时一样，倾吐内心，共同成长，而那些鼓励安慰会远远超过你自我激励的力量，人在一个群体收获的正能量，会以一种健全的方式循环到社会中去，任何致力于创建，共同合作的团体都是应当大力支持的。
这种大力支持相反的力量，就是过度强化个人，个人色彩极强的团体，要么是利益团体，要么是弱势群体，无处可逃的一群人，被帮助的同时，被心理奴驭。一个健康社会最要发展的就是这些弱势群体。
相对来说，群体和找对象类似，也有门当户对一说，共同的学识背景，共同的家庭环境，更容易产生类似手足之情。况且多年的交往，互相了解对方的敏感处，会小心翼翼的呵护，许多快乐都不是要建立在八卦或共同贬损基础上的，事实相反，越远离这些，越容易寻求到真我和快乐。
这个故事里的治愈小组其实是一种心理状态的解剖，让你看到人们的心灵真相，又同时借用尤里斯，让你体验到什么样的心灵交流才是应该建立的，所谓真诚公平的交往不是自然而来的，是需要许多对人性的考量，建立在对人性的弱点和需求充分了解之上的。
活在当下这个词好像是当下被误用最严重的，被人用来追求欲望或感官刺激的强大理论支撑。本来按照尼采或叔本华的理论，所谓活在当下，是不要把将来当成现在活的寄托，也不要把过去当成现在活的负担，把当下从过去和将来中抽离出来，不负重，不牺牲。从这个想法出发，才能够做出更符合心意的决定，而不是去附着任何流行的观点，或者为了证明某种存在而存在，事实上叔本华早就说了，生前和生后，都是两团看不到的黑暗深渊，我们能够获得的就是现在。
沒有姊妹的照片，用自己的代替
附註：教會內部 人才濟濟，心理學家 ，寫作者，律師，醫生，教師，每一位都有自己的文字表達。這位姊妹學心理學出身，語言簡練 直白，神學 哲學 社會學皆精通。特別轉發她的那些話。
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