吴筠《玄纲论》形动心静章第十五诗解

吴筠《玄纲论》形动心静章第十五诗解

题文诗：

夫形动而,心静神凝,而迹移者,无为是也.闲居神扰,恭默心驰,者有为也.无为则理,

有为则乱.虽无为至,易非至明,者不可致.夫天地者,昼亦无为,夜亦无为,无为则一,

而理乱有,殊者何哉?昼无为以,明故众阳,见群阴伏.夜无为以,晦故群阴,行众阳息.

是以主明,而无为者,则忠良进,奸佞匿而,天下治也.主暗无为,则忠良隐,奸佞职而,

天下乱也.故达者之,无为以慧,而蔽者之,无为以昏.慧则通道,昏则同物,道与物俱,

无为奚可,以一致焉?故至人虽,贵乎无为,不可不察.察而无为,者真可谓,无为者也.无为有别,圣主真情,选贤任能,黜陟幽明,无为而治;昏主情假,虚情假义,奸进贤退,

无为而乱;至人精诚,义以正己,正己正人,居仁由义,由仁义行,行必有方,明心见性.形动心静章第十五【原文】夫形动而心静、神凝而迹移者，无为也。闲居而神扰、恭默而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。虽无为至易，非至明者，不可致也。【译文】当身体活动而内心安宁、精神凝聚而行迹顺应自然变化时，这便是真正的“无为”。反之，当闲居静处而精神烦扰、外表恭敬沉默而内心驰骋妄念时，这其实是“有为”。无为能使万物归于和谐有序，有为则会导致混乱。虽然无为的境界看似极其简易，但若非拥有至高明澈心性的人，是难以真正达到的。

【原文】夫天地昼亦无为，夜亦无为，无为则一，而理乱有殊者，何哉？昼无为以明，故众阳见而群阴伏。夜无为以晦，故群阴行而众阳息。是以主明而无为者，则忠良进，奸佞匿，而天下治也。主暗而无为者，则忠良隐，奸佞职，而天下乱也。【译文】天地在白天是无为的，在黑夜也是无为的，无为这一本质是相同的，但治理的效果却有安定与混乱的显著差别，这是为什么呢？因为：白天的无为伴随着光明，所以众多光明阳刚的力量显现，而各种阴暗阴柔的力量则潜伏。黑夜的无为伴随着晦暗，所以各种阴暗阴柔的力量活动，而众多光明阳刚的力量则休止。因此：君主英明而实行无为，则忠良贤能之士得以进用，奸邪谄媚之徒就会隐匿，从而天下大治。君主昏庸而实行无为，则忠良贤能之士被迫隐退，奸邪谄媚之徒占据职位，从而导致天下大乱。【原文】故达者之无为以慧，蔽者之无为以昏。慧则通乎道，昏则同乎物。道与物俱无为也，奚可以一致焉？故至人虽贵乎无为，而不可不察也。察而无为者，真可谓无为也。【译文】因此，通达智慧者的无为，是凭借其慧明；蒙蔽昏聩者的无为，则源于其昏昧。凭借慧明的无为能通达大道，源于昏昧的无为则等同于普通事物的自然状态。大道与万物都体现无为，但岂能混为一谈呢？所以，达到至高境界的修道者虽然珍视无为的境界，但绝不可不先具备明察万物的智慧。在明察万物之后归于无为，才可称得上是真正的无为。