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利用地铁上的碎片时间读完了《历史的镜子》，全程不论谈及哪种话题，脑海里浮现的都是 “侃侃而谈” 四个字 —— 仿佛有位长者坐在身旁，悠悠地为我讲诉过往的历史，亲切又有分量。
随身没带笔，也没带便签纸，为了加深对某些观点的印象，我竟忍不住频频折起了书页。要知道，这曾是我深恶痛绝的举动，如今却破了例，想想这就是知识的力量。这也是我第二本想推荐给孩子的书，越读越觉得自己读得太晚了 —— 若是早在初中或高中时便能读到，想来作文水平也能提升一个档次，看待世界的眼光或许也会更早变得深刻。
读这本书的过程，也是我慢慢认识吴晗老先生的过程。越读越觉得，我是真的喜欢他。为了这份好感，动笔前，我特意去查了吴晗先生的生平。即便早有心理准备，可了解到那些岁月，依旧按捺不住心头的意难平。好在我如今也算 “顽强”，赶紧把目光和心意拉回到《历史的镜子》本身，才总算没让这份遗憾冲淡读书的欣喜。
“历史是一面镜子”，以往我也认同这个说法，可在我的概念里，这面 “镜子” 总与现实隔着一段若即若离的距离。但在吴晗先生的文字里，这层距离竟全然消失了。好几次我都忍不住惊诧感叹：“这难道不是当今社会的写照吗？”
其实书中收录的四十篇文章，并非老先生同一时期所作，内容跨度也极大 ，从先秦一直延伸到晚清。也正因如此，更能看出先生的深厚功力：各类历史实例信手拈来，还都清晰附带着出处。真难以想象，先生究竟熟读了多少典籍，才能有这般扎实的积累。
自从读了胡适先生的《四十自述》，再遇到文言文或不认识的字，我便格外注重逐字解读。而《历史的镜子》里，无论是引用的史料，还是先生自己的表述，都难免出现一些现如今不常用的词句。每当这时，我就试着先查字词的原意，等弄懂了每个字的本真含义，再放回句子里去读，大意自然就浮现出来了。现在想来，这或许本就是学习文言文的好方法。
不管是社会话题，还是历史人物，吴晗老先生的论述最终大多落足于社会与民族，字里行间满是 “大爱无疆” 的情怀，既发人深省，又让人忍不住为这份社会责任感动容。
谈及社会问题时，先生不只是借历史剖析原因，更会花心思寻找跨越历史周期的解决办法。比如每个朝代 “无代无之”、又让人深恶痛绝的贪污问题，他认为治本之策，是将 “人” 从家族的桎梏中解放出来，实现个人生活的独立 —— 每个人都为工作而生存，人与人之间不再有过度的依赖心。老先生觉得，若能从 “家族本位” 的社会组织，转变为 “个人本位” 的社会组织，上层的政治、思想、文化自然也会随之改变。我先为先生这种孜孜以求的治学态度深深敬佩，可转念一想，西方文化大抵算得上 “个人本位” 了，可贪污问题似乎依旧存在 —— 这算不算是一种反证呢？
书中谈及的社会问题远不止于此，国家制度、报纸舆论、战争复盘…… 每一个话题的解读都有深度、有见地。单说甲午中日战争的失败教训，老先生的剖析就比历史课上的标准答案要深刻得多。若是初中生能读到这些文章，不光历史考试的答卷能更充实，思想也定然会变得更鲜活、更有广度。
提到宋代，“重文抑武” 是个绕不开的标签，原因也常被归结到宋朝的建立背景上。大多历史文章谈及 “重文抑武” 在战争中的影响，都会提到朝廷会派不懂兵法的太监或文官节制武将，可我从未见过有人指出 “皇帝直接发阵图指挥作战” 这一点 —— 当然，最大的原因或许是我读书太少。
原来从北宋开始，皇帝会用阵图直接指挥前线作战。所谓阵图，就是提前制定好的战斗队形与防御部署。换句话说，在完全不清楚敌人兵力部署、战场地形与气候的情况下，“作战答案” 已经提前发给了前线将领。更令人无奈的是，即便这套作战方案与实际情况不符，前线指挥官也无权更改；更荒唐的是，若是按照阵图打了败仗，主帅的责任反倒不大；可若是不按阵图排兵，哪怕打了胜仗，主帅也得向皇帝请罪，若是败了，更是要被扣上 “败军辱国” 的罪名。
这般明显的问题，统治者和士大夫们真的没看出来吗？宋神宗时期，张方平曾统计过宋与契丹的交战记录 —— 宋与契丹大小八十一战，惟张齐贤太原之战，才一胜耳。这八十比一的胜负率，其中一个重要原因，便是前线将领带着 “提前备好的答案” 去作战。可统治者骨子里不信任武将，即便有人提出 “授权诸将，临事分布” 的建议，也一次又一次被否决。也正因如此，宋朝收复幽燕的愿望，始终没能实现。
至于历史人物的解读，老先生更是一绝。
他谈三国人物，曹操、鲁肃、周瑜、诸葛亮…… 将演义与史实做了对比，打破我们的固有印象又连带着客观评价；谈武则天时，不仅阐述了自己的看法，还点出那些骂武则天的言论多是人身攻击，客观又公允；谈赵括和马谡的 “纸上谈兵” 时，结合先生的生平来看，我总觉得这篇解读，恰是他从历史学家向社会学家身份转变的一种体现；谈文天祥、顾炎武、海瑞、司马迁，视角别开生面，让我对这些历史名人有了全新的认知；谈斛律家族时，从《敕勒歌》说起，若不是读了这篇文章，又怎么知道这首质朴自然又优美的歌谣，当年竟被用来稳定军心；谈 “夫人城” 时，先生在夸赞女性半边天的同时，还不忘强调母亲在家庭教育中的重要作用；谈魏忠贤时，更是把整个时代的弊病都翻出来见了见天日。总之，经先生的笔触与思想勾勒，这些历史人物仿佛都活了过来，清晰地浮现在我脑海里。
最后，还是忍不住想 “八卦” 一番，说说唐僧玄奘大师。《西游记》原著与影视剧中的唐僧，掰开揉碎了看，似乎都不算太讨喜。不过这次不说性格，只说些冷知识。
原来唐僧不只是唐朝的和尚，他还是隋朝的和尚。话说，唐僧出生于公元 602 年，而李渊在 618 年才称帝建立唐朝 —— 那时唐僧虽只有 16 岁，可 “和尚履历” 已经有三年了。也就是说，他 13 岁时，就已是隋朝的僧人。
小时候看《西游记》，不知从哪里听来唐僧原名叫 “陈伟强”，还一度取笑这个名字太过 “后现代”。直到在这里，才知道唐僧 “俗姓陈，名袆”。遇到不认识的字，老老实实去查：“袆” 是衣字旁，读 huī，指王后的祭服 —— 这解释让我觉得有些不靠谱。于是继续查证，发现有个字形相近的 “祎”，是示字旁，读 yī，意为 “美好”，多用来做人名，这才觉得贴合。后来去查了资料，果然唐僧俗名是陈祎。至于书中写的 “袆”，不知是先生笔误，还是出版过程中出现了偏差，想来后者的可能性更大些。
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