子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
译文：孔子说：“君子不与人争，如果一定要说有，除非是举行射箭比赛(古有射礼)。作揖谦让后登场射箭比武，赛毕下来一起饮酒，这样的竞争才称得上君子风范。”
君子六艺：礼乐射御书数。自古战阵所必需，平时则有射艺比赛，讲求射礼。设立行于堂上，升堂于下，接揖让，胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。在射艺中，大家各显其能，求中其正鹄（箭靶中心），这种争斗，不同小人，所以说“其争也君子”。先礼后兵，暗中出手者不知多少，明修栈道，暗度陈仓者数不胜数，当下这种礼实行也是寸步难行，幼儿知礼，成年选礼。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
译文：子夏问孔子：“‘笑得真美丽啊，眼睛真明亮啊，犹如在白绢上绘出绚丽的色彩。”这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先以白色打底，再上颜色。”子夏又问：“这是不是说礼在忠信之后呢？”孔子说：“商啊，你是能启发我的人，现在我们可以讨论《诗经》了。”
“本立而道生”，仁之根本在孝悌，礼在忠信之后，曾子三问：忠乎？信乎？传不习乎？都是在点明忠信的重要性，“敬事而信”，“主忠信”，“信近于义”都在强调，为仁之本，君子务本，礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
译文：孔子说：“夏朝的礼，我能讲出，(但是它的后代)杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能讲出，(但是它的后代)宋国不足以证明我的话。这都是因为文字资料和熟悉夏礼、殷礼的贤人不足的缘故。如果这些足够的话，我就能得到证明了。”
夏朝和殷朝的灭亡，孔子能说出这些朝代的礼仪，但是它的后代国家，毕竟经过战乱历史的演变，对前身的礼仪制度的保留有待商榷，所以他们并不能证明孔子的礼仪得当。传承下来的文学资料较少，熟悉相关礼制的贤人也不多，不足以证明，复礼之路难。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
译文：孔子说：“对于行稀礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
译文：有人请教举行祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像看清这里一样(容易)吧！”同时指着他的手掌。
这两则做一起讨论。禘，天子祭祀宗庙的大祭。孔子观看过一次之后，就不想再看了，因为这种祭祀中有献尸一项，可能夫子认为这种方法很残忍（我也认同），所以不愿再看，我也认为一些传统礼制中的糟粕要摒弃，去其精华，去其糟粕。最后一则，孔子说谁知道禘礼，谁就能明白天下复杂的事，我理解为禘礼去察觉到它的缺漏之处，他可能有着祭祀对先人的悼念等，但是它的局限性杀人等，如果能多方面的思考，那么，对天下大事也是能够洞悉明火的。
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