一、将经典句子补充完整。
1. 子路问政。子曰：“ 先之 ，劳之。”请益。曰：“无倦。”
2. 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
3. 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”
二、将下列经典句子译成白话文。
1. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
白话文：孔老夫子说：士君子能与任何人都和睦相处，但不要求观点意见统一一致；小人则不同，与人相处要求观点同一，但不能与人和睦相处。
2. 狂者进取，狷者有所不为也
白话文：狂者志向高远，行为不遮不掩，而积极进取于善道；狷者洁身自好，不当之事、不善之事，绝对会守节而不为。
三、联系自身，分享您的感悟。
1. 父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
答：本章关键在于对“直”的理解。“直”，在《论语》中涉及15章，共出现22次。《说文解字》：“直，正见也。”与隐匿相反，指的是无所隐瞒。“直”所强调的是个人不偏不斜的所见，是无所隐匿，大多指人的第一感念、初心，而非“三思”之后的观点、想法和做法。《宪问篇》，子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”《公冶长篇》孔子说“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”这些“直”的含义与我们今天所说“直爽”的含义紧密相连，而与“正直”的含义有一定的距离。“直爽”指心地坦白，言语、行动没有顾忌；而“正直”则指公正、坦率。可以说，“直”与否的根据在于个人的当下本念，亦即坦白而不加隐藏地将当下的念头表示出来。
本章乍一看，叶公所说“证父攘羊”的直躬者，似乎占据了道德制高点，因其遵守法律，公私分明，大义灭亲，好像是所谓“z治立场坚定正确”。然仔细分析，就会发现，直躬者的所谓“直”，实际是隐含着极大地“曲”，有很多违心的成分。也就是说，对于当权者来说是“直”，而对于他的父亲来说则是“曲”。
在孔子眼中，血缘亲情是最基本最重要的，是天下之大道。“孝弟也者，其为仁之本与。”孝悌是为仁中非常重要的一环。在现实生活中，首先要重视的是血缘亲情。“父父子子”则是天下之大经。因此，当发生父亲攘羊时，攘羊毕竟是一个不严重的具体事例，正常人无疑会认为血缘亲情重于证父攘羊，因而产生“隐”这个自然的当下本念。相反，直躬者的行为，其实是一种故作姿态，如微生高的行为，已经背离了“直”。“亲亲互隐”，其实是最真实的直爽表现，是自然的当下本念。
我们看看圣人大舜会怎样做。《孟子·尽心章句上》记载：
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。”
孟子说：舜怎么能让皋陶不执行法律呢？舜当国家的天子就要接受这个国家的法律。但是，舜看待天下犹如看待穿破的鞋子一样，他会偷偷背着父亲逃跑，跑到天涯海角的海边住下，终生和父亲在一起，高高兴兴的，快乐得忘掉天下。
2.朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
朋友之间要相互切碰勉励，兄弟之间应该和悦亲热。
这句话出自《子路篇》第28章，上承前面十章论士君子的修养品格，也是为正者的基本素质，做一下小结，下启本篇最后两章，对全篇总结，可谓至关重要。
本章子路亦问“士”，而夫子却答以兄弟、朋友相交之道，大概是劝勉子路要欲养其心性，敛其习气吧。
按照儒家的伦理观念，兄弟、朋友二伦，同中有异，异中有同，各有其道。兄弟主悌，有“友于”之情；朋友主信，有兄弟之谊，所谓“兄友弟恭”“四海之内皆兄弟”是也。大抵兄弟为同胞手足，相处应当亲热和悦，互相宽容，不宜苛刻求备；朋友为同道同志，交往相处之时应当恪尽真诚，切磋琢磨，互相提高，互相促进，不宜狎昵失礼。《集注》引胡氏曰:“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子路所不足，故告之。又恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。”
《孔子家语·六本篇》记载：
孔子云:“良药苦口利于病，忠言逆取利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”这段论述之中，告诉我们君臣、父子、兄弟、朋友四伦关系中，都有切磋砥砺、劝勉匡正的责任，这就是儒学的义理，来源于生命和生活，所以能圆融自洽，左右逢源。
切切，是爱人，是对他人生命的关注和责任。偲偲，是知人，是关注他人的深度和智慧。怡怡，是慈悲，是永远想给他人快乐的自然、任运的修为。当我们能够如此待人的时候，就一定是深刻地体会到了生命的意义、人与人相处的真谛，那个时候，我们就远离了痛苦，拥有的是自利利他的快乐。
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