【原创】
这就是苏轼为什么与当代人心意相通的原因之一吧。
今天这篇《乐苦说》，就是现在很多鸡汤文提倡的：不畏将来，不念过往，安住当下，向内求索。
大致翻译一下：
快乐之事令人向往，痛苦之事令人畏惧，这都只是（苦乐）未降临时的心理罢了。待到苦乐已然降临，亲身经历时，当初那种畏惧或向往的心情却无处可寻了。更何况在苦乐过去之后，又有什么东西能与之比拟呢？（那种感觉）如同追寻声响、捕捉影子，或像依稀的梦境和耳语，这四样东西还算有模糊的痕迹。但像这样去推究（已逝的苦乐），本身不免是一种执念（病），况且用这种执念去对治另一种执念（对苦乐的畏慕），彼此相互冲抵，怎能得到真正的安乐？我本应用最高真理来告知您，但眼下却不行。元祐三年八月五日书。
中心思想：人生的真正智慧，不在于逃避苦乐，而在于经历苦乐后的通透与放下。
简单阐述：
不畏将来：因为未来的苦乐只是想象中的影子，并非实态。
不念过往：因为过去的苦乐如梦境般了无痕迹，追忆无益。
安住当下：唯有亲身经历的这一刻是真实的，而在此刻，苦乐只是纯粹的经历，并无预设的“畏”与“慕”附着其上。
它最终指引的，是一种不迎不拒、物来则应、过去不留的心性状态。这种状态，才是超越苦乐、真正自在的“乐处”。苏轼并未直接给出答案，但他为我们指明了一条向内求索的道路。
【东坡日历】2025年9月26日，周五，乙巳蛇年，农历八月初五
35岁，是日，在开封，侍御史知杂事谢景温诬奏余向丁父忧扫蜀，往返多乘舟，载物货，卖私盐等事。盖缘范镇谏余而发。轼。宋神宗熙宁三年（1070）八月初五，时为判官告院权开封府推官。
48岁，是日，在黄冈，与李委饮赤壁下；叙游饮之乐，赠范百嘉（子丰）兄弟。自跋《后赤壁赋》，并书《后赤壁赋》赠范。轼。宋神宗元丰六年（1083）八月初五，时任黄州团练副使。
52岁，是日，在开封，撰《赐新除知枢密院安焘辞免恩命不允断来章批答口宜》。轼。宋哲宗元祐二年（1087）八月初五，时为翰林学士、知制诰。
53岁，是日，在开封，撰《乐苦说》究乐、苦变化之理。同日，与子由、孙敏行（子发）、秦观游相国寺，观王诜墨竹，题名。时秦观被召来京师，旋归蔡州。余尝有诗赠相国寺僧湛庵主。轼。宋哲宗元祐三年（1088）八月初五，时为翰林学士、知制诰兼侍读。
56岁，是日，在开封，余欲应张方平之约请南都，以曾肇（子开）之故，不请。知颖州告下，并赐对衣金带马，谢表。同日，赵君锡上章续论余所题诗为无礼于神宗，乞以蔡确事为例论罪。轼。宋哲宗元祐六年（1091）八月初五，时为龙图阁学士、知颍州。
57岁，是日，在江都，乞罢税务岁终赏格。从之。上吕大防书，论税务。同日，上状乞岁运额斛以到京定殿最。轼。宋哲宗元祐七年（1092）八月初五，时任扬州知州。
乐苦说
宋哲宗元祐三年（1088）八月初五，河南开封，时年53岁
“乐事可慕，苦事可畏，皆是未至时心尔。及苦乐既至，以身履之，求畏慕者初不可得，况既过之后，复有何物比之？寻声捕影，系及迩梦，此四者犹有仿佛也。如此推究，不免是病，且以此病对治彼病，彼此相磨，安得乐处。当以至理语君，今则不可。元祐三年八月五日书。
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