苏秦是怎样成为文化语码的？

                         

                               苏秦是怎样成为文化语码的？

                                                           熊    逸

      有一个愿望，很多中国人都有，但是很多人也都没实现，那就是从头到尾读一遍《资治通鉴》。熊逸老师的《熊逸讲透资治通鉴》这门课，他带你逐章逐节，甚至是逐字逐句地把《资治通鉴》研读一遍。这个过程可能要持续几年的时间。熊逸老师讲史的风格，不是把古文翻译成白话文那么简单，而是抓住一个有意思的点，由此延伸开去，帮你洞开一个全新的世界。

       比如苏秦这个人，在我们的印象中，他就是一个战国时代特别活跃的外交家。但是熊逸老师说，苏秦还是咱们中国文化里特别重要的一个文化密码。你要是对历史研究比较熟悉，也许听说过，近些年出土文物印证了，司马迁在《史记》里关于苏秦的记载，很可能是错的。广泛流传的关于苏秦的各种故事，很可能是假的。那这样一个假苏秦，对我们来说还有意义吗？熊逸老师说，有，而且意义还挺大的。

       其中的理由是什么呢？接下来，让我们看熊逸老师是怎么说的。

       《战国纵横家书》的发现让我们看到了一个和传统版本截然不同的苏秦形象，但问题是，难道《战国纵横家书》真的就比《史记》和《战国策》的史料价值更高吗？这个问题引发了史学界的激烈交锋，直到今天也没有尘埃落定。于是我们不妨重新看一下那个岩中花树的故事，有人问王阳明说：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”那么，《战国纵横家书》在古墓里边“自开自落”的时候，和世界真的有什么相关吗？

       苏秦的形象真正在历史上发生影响，主要就是通过《史记·苏秦列传》。这就意味着，无论司马迁搞错了多少史实，但他笔下的苏秦已经在中国历史上变成了一个经典的文化语码。这就意味着，即便司马迁的记载通篇全错，这些错误也产生了极其真实且深远的影响力，比真相更值得我们去了解。

      对于司马迁的记载，司马光并不怀疑。司马光有一首七言律诗，题目叫《赠吴之才》，主人公吴之才人生不顺，相当落魄，司马光拿苏秦的事迹来勉励他。诗是这样写的：

               胜冠自立艰难里，大器由来贵晚成。

               松柏傥非生磊落，岩崖何易出峥嵘。

               苏秦游困羞妻嫂，主父居贫厌弟兄。

               六印佗年拥车骑，会须重过洛阳城。

       诗的首联，劝吴之才不要灰心，一时挫折没什么的，大器晚成嘛。颔联把他比作松柏，说人间正道自然充满挫折，不可能一帆风顺。颈联的对仗，分别用到苏秦和汉朝名人主父偃的典故，说人不得志的时候，在亲人那里都只会得到嫌弃，这是无可奈何的事。但是，尾联继续用苏秦的典故，劝吴之才好好看看苏秦的榜样，当苏秦身佩六国相印，荣归故里的时候，当初看不起他的人还不是跪得比谁都殷勤吗？

       更有励志色彩的是唐朝诗人薛令之的一首《草堂吟》：

              草堂栖在灵山谷，勤苦诗书向灯烛。

              柴门半掩寂无人，惟有白云相伴宿。

              春日溪头垂钓归，花笑莺啼芳草绿。

              猿鹤寥寥愁转深，携琴独理仙家曲。

              曲中哀怨谁知妙，子期能识宫商调。

              鱼未成龙剑未飞，家贫耽学人争笑。

              君不见苏秦与韩信，独步谁知是英俊。

              一朝得遇圣明君，腰间各佩黄金印。

              男儿立志需稽古，莫厌灯前读书苦。

              自古公侯未遇时，萧条长闭山中户。

       诗句写得很通俗，说读书人在穷山僻壤的小茅屋里刻苦学习，生活太清苦了，也太寂寞了，偶尔弹弹琴，自娱自乐一下，琴声里的哀怨没人听得懂。明明家里很穷，但他就是不肯操持营生，偏要埋头读书，以至于受尽了人们的嘲讽。但没关系，鱼在跳上龙门之前，宝剑在剑气冲天之前，凡夫俗子哪里看得出来什么。您没看见苏秦和韩信吗，早年困顿的时候还不是一样，谁看得出他们是英雄坯子呢？而他们一旦抓住机会，遇到明主，马上就会飞黄腾达。所以啊，男人在给自己树立远大志向的时候，应该好好读读历史，看看古代那些榜样人物。有了榜样的激励，拼命读书学习就有动力了。自古以来，那么多达官显贵在发迹之前，还不都是在穷困的生活里发奋图强吗？

       薛令之把苏秦和韩信并列，其实苏秦的人生更有楷模意义，因为它充分说明了拼命读书，受到挫折之后再拼命复读，到底在多大程度上可以扭转命运。

       薛令之本人是进士出身，应该是个很能读书的人，只不过当他进士及第以后，长期在太子身边做官，职位低，俸禄薄，前途黯淡，越做越没意思，有一天没忍住在墙上写诗发牢骚，偏巧被皇帝看到了，在他的诗底下续了两句，意思是说：嫌这里不好，没关系，您随便到哪里高就都好，我们大唐王朝不拦着您。

       这正是盛唐时代，天下一统，薛令之虽然学到了苏秦奋发读书的精神，却没法学苏秦到处应聘。没办法，薛令之只能辞官走了，默默度过极度清贫的后半生，一天都没能跳脱出“鱼未成龙剑未飞”的状态。

       形势比人强，大一统帝国就像垄断企业，保持垄断地位才是盈利的关键，看重的是稳定性而不是开拓性。而在苏秦生活的时代，不要说真用功，真有本事，就连滥竽充数、鸡鸣狗盗都能换来锦衣玉食，苏秦如果生在薛令之的时代，也未必能够出人头地呢。

       古人就算想透了这层道理，也不方便明说，而且，除了比苏秦更多几分努力之外，也找不出什么更好的人生轨道了。所以，历代追求功名的人，永远会对苏秦的人生感慨万千。

       再看晚唐诗人贾岛，他有一次途经苏秦墓，写下这样一首绝句：

              沙埋古篆折碑文，六国兴亡事系君。

              今日凄凉无处说，乱山秋尽有寒云。

                                                            ——《经苏秦墓》

       贾岛生活的时代，正是晚唐藩镇割据的时代，所以贾岛触景生情，生出无限感慨，好希望当今天下能够再有一位苏秦这样的英雄出现，但偏偏没有，只有凄凉。

       将苏秦当作文化语码，也有和司马光、贾岛的诗歌相反的用法。李白受到朝廷征召，一厢情愿地相信自己从此可以大展拳脚，于是写诗告别老婆孩子，其中有一首是这样写的：

              出门妻子强牵衣，问我西行几日归。

              归时傥佩黄金印，莫学苏秦不下机。

                                                          ——《别内赴徵》三首之二

       诗句说的是，自己离家的时候，老婆孩子牵着自己的衣襟，舍不得自己远行，但这等无知妇孺哪里知道自己这次出山的意义呢。等自己回来的时候，老婆孩子可别学苏秦亲人的样子对自己不理不睬啊，因为，自己那时候应该已经功成名就，像极了苏秦发达的时候，佩戴着黄金相印，不可一世。

       以李白这种眼高于顶的人，也不介意拿苏秦自比，可见苏秦作为中国文化当中的一个文化语码，到底有着怎样的分量了。

       但是，也不乏看不上苏秦的人，觉得苏秦的人生纯属功利主义的人生，就算成功也不值得羡慕。我们可以看看唐朝奇女子王韫秀的一首绝句：

             相国已随麟阁贵，家风第一右丞诗。

             笄年解笑鸣机妇，耻见苏秦富贵时。

       这首诗的题目叫作《夫入相寄姨妹》，意思是说，丈夫元载刚刚升任宰相，所以自己写这首诗送给娘家人。这首诗等于直接扇了娘家姐妹们的耳光，可见王韫秀这口恶气憋了有多久。

       王韫秀并不是普通的富家女，而是节度使家的千金小姐。姐妹们的婚姻都有世俗意义上的大好归宿，偏偏自己，嫁了一个貌似潜力股的贫寒书生元载，而元载一连多年都没能考中功名，出人头地，以至于元载咽不下这口气，拿出了拼命的劲头，结果真的赢来了翻身之日，还一路高升，做到宰相。从此以后，老婆家里的女眷们对他从嘲讽变成了巴结，而王韫秀一点不留情面，写这首诗的意思是：虽然我老公发达了，但我们王家的家门传统难道是趋炎附势吗？当然不是，我们的传统是先辈王维传下来的诗人风骨，怎么就出了你们这些势利眼呢？就算我老公像苏秦一样从穷书生变成了六国总理，但在我王韫秀眼里，这些世俗功名不值一提。言下之意是：我当初看中元载，看中的是他的才华，是他这个人本身，而不是他的潜力。你们这些无知妇女只会以成败论英雄，当初对我们冷嘲热讽，现在对我们各种巴结，真让人恶心。

       苏秦的人生，作为文化语码的人生，集中了各种人情世故上的尖锐冲突，一幕幕戏剧化的场面足以让人看尽人情冷暖，也因此深刻影响了中国人的人生观和价值观。

       熊逸老师说，每一部书都不是独立存在的，也不应当被独立理解。正是用这种读书的方法，熊逸老师不但还原了历史上的真苏秦，更是带着我们读懂了假苏秦。理解了苏秦作为一个文化符号，从唐朝到宋朝，是怎么不断被贾岛、李白、司马光叙述、改写、抒怀的。

             （摘自知识服务平台得到App罗振宇的《罗胖精选》，介绍《熊逸讲透资治通鉴¹》）