子墨子出曹公子而于宋，三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然。……不以让贤，一不祥也；……不以分贫，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰：‘病何自至哉？’是犹百门而闭一门焉，曰‘盗何从入？’若是而求福于有怪之鬼，岂可哉？”
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墨子先生举荐曹公子到宋国去做官，三年后曹公子返了回来，见了墨子先生面聊说的是：“前面我在您门下学习的时候，穿的是粗布短衣，吃着野菜粥食，甚至是早晨有吃的，晚上可能就没有了，还有时候没有什么东西来祭祀鬼神。到现在因为听从了您的教诲，家庭条件比以前富多了。有了富裕的家底，我能够非常恭敬地祭祀鬼神。但是现在家里的人却很多人死亡了，各种豢养的牲畜也不怎么兴旺，而且连我自己也患了病，我不知道老师的学说是不是还能不能继续用了呢。”
墨子先生回复他说的是：“你这样说是不对的。鬼神们之所以希望人们做的事很多，既希望人们处在高官厚禄的时候要能够让贤，还希望人们在财物多的时候可以分享给需要的穷人。人家鬼神难道是仅仅想拿走祭品自己享用吗？现在的你处在高官厚禄的位置上不想让贤，这是你的第一种不吉祥；而且你现在财物多了也不分享给有需要的穷人，这是你的第二种不吉祥。现在你有条件侍奉鬼神，只限于祭祀方面罢了，却疑问说：‘自己的病从哪里来？’这就像明明有一百个门，你却只是关了一个门一样，还胆敢问：‘盗贼是从哪里进来的啊？’像你这样去向对你有责怪的鬼神求福，难道是可以的吗？”
读完本段文字之后，我就一直在想，现如今很多人都沾染上了急功近利的思想，老是在在追求现世报立竿见影。在这段对话里，却是生动展现了墨子先生另一种主张，真正的福报源于兼爱利他不能功利性的去追求形式主义。比如他的学生曹公子，在家庭富贵后只知一味地以厚祭讨好鬼神，却独享权位以及吝啬济贫，这就真的如同百门豪宅只关一扇门防贼那般荒谬了。
墨子先生犀利地指出了他的两大过失，一是不让贤于能者，二是不散财于贫者，这就从根本上违背了"尚贤"、"兼爱"的思想根基了。灾祸不是主要因为鬼神不享祭品，而恰恰是修身养性不足的人们背离了"有力助人，有财分人"的天道。和以前的理论一样，这个道理穿越千年呼啸而来振聋发聩——当人迷失在形式主义的奉献中，却忽视了对弱势群体的切实关怀的时候，所谓的祈福亦或是烧香求佛不过是自欺欺人的虚妄而已。
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