孔子曾说过的一句话，为自己找了不少麻烦，这个麻烦不知道从哪朝哪代开始的，但在我生活的当代，以及近现代一些特殊历史时期，孔子这句话似乎是失言了！
孔子曾说“不失人也不失言”，岂不是自己拆台了？很久以来，从巫医乐师百工之人到士大夫之族，不同层次的人群都在讹解孔子这句话，批判的思想高度统一并且高举妇女翻身的大旗，挟带战斗的精神，直到暴力的手段些许解了些恨。
近几年，孔子学院等国学机构带着中华文化海外传播，新兴媒体、自媒体也蓬勃发展，个体和个体之间、学者和大众之间、媒体和个体之间，奔着传统文化尤其是儒释道文化的交流愈来愈多，也更加趋于深入，理解更加深刻而且客观辩证，我听到看到后经常频频点头，深以为然，坚信这就是2000多年前的真谛。
这句闻名遐迩饱受诟病的名言就是“唯女子和小人难养也，近之则不逊，远之则怨”。
这句话中的“女子”，是引起误会的始端，因为对现代意义的“小人”本来没有多少同情和希冀。但是厘清这句话的本意，应该从“小人”入手解释。此“小人”非今天生活中的“小人”，而是一个与“君子”相对的文化概念。具体是指缺乏道德意识的人，此“道德”也非今天生活中的“道德”，应该是对人之为人的体悟，对生命意义的追寻，对公平正义的实践。
所谓“小人怀土”，小人总是关注自己的得失喜怒哀乐，很在乎别人的评价，没有独立思考的意识或能力。小人小到什么程度呢？需要别人的鼓励才能前行，需要别人的认可才能自立，社会的误解、排挤、打压会令小人痛苦不堪，环境的赞许、表扬、阿谀也会令小人沾沾自喜，人格的幼稚是小人的特质。
小人可以是领导、可以是企业家、可以是乞丐、可以是精英、可以是教授，军人农民商人金领，都可能是伪君子真小人。小人也许不只是一类人，而是一个人身上的其中一面，上述诸位都可能是具备真君子和真小人的两面性，这也是现代人痛苦疲惫的根源之一。
君子性有责任引导和战胜甚至消灭小人性。
小人的难“养”，正是由于小人性的摇摆和弱小，进而难以把握，小人的“不逊”和“怨”也是由于人格的幼弱，及其对外界的深度依赖和求全。而女人，因为大自然所赐予的特质，绝大多数兼具“小人”的色彩，你看林妹妹葬花吟，痛彻肝颤，大概是最难“养”的小女子了，鸳鸯，那么暴烈，也是弱小的具象。
“养”，是相处之道。孔子感叹，作为男人，和女人相处不易；作为士大夫，和老百姓相处也不易。孔子说不定也醉后牢骚：男人苦，在家里不易，在外面混社会也不容易。圣人就是这么中和平常，平常就是中庸，就是大道，圣人也有过日子的苦恼，也有为官难的辛酸。孔子心情不爽的时候，抱怨一下女子小人难养，是不是也是“小人性”的冒芽呃？却被一个不肖学生自作聪明地记录下来了。
不过，话头再绕回来，我希望再高大上地辨析一下。前几年，举国上下践行群众路线，从群众中来，到群众中去。之所以知道女子和小人难养，是因为孔子具备“群众路线观点”，早先了今人2000年。
为官之人，在工作范畴之内，其眼里的“小人”就是市井工商贩夫走卒三教九流，就是父母官服务庇护的对象。官员疏远了群众，会招致“脱离群众”的抱怨，官员整日混同于群众而不能自制，又会陷入治理能力低下的困境，公权力则会招致亵渎。“矛盾论”提及，任何事物内部都存在矛盾，“群众路线”如此，远之则怨，近之则不逊。
为官之人，在家庭范畴之内，管好枕边人，“养”好之间的关系，也是近几年屡被反贪惩腐提指的热点。男性官员和女性相处，成为一大官场危机，女性的难“养”成为反贪战线的尖兵和“锄奸队”！
女性高官也忙着跟风，似乎手里权力使其变性了，本性忽地趋于雄强阳刚，再夹杂有天生不可更改的“小人性”，便学着包养“鲜肉”，男女异化后，这两种“女人”“小人”混在一起，怎能自保？因而此必然的因果则是，在公众面前献丑，看到媒体中的图片，忽觉女性官员的道貌岸然，甚至可恨于男性官员。
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（图片来自网络）
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