《佛教格言》连载之“皈依三宝—正皈依”
或多自归，山川树神，庙立图像，祭祀求福。
自归如是，非吉非上，彼不能来，度我众苦。
如有自归，佛、法、圣众，道德四谛，必见正慧。
自归三尊1，最吉最上，唯独有是，度一切苦。
《法句经》卷下，述佛品
归依彼所有学、无学成菩提法，名归依佛。
归依如是爱尽离灭涅槃，名归依法。
归依所有学、无学成僧伽法，名归依僧。
《大毗婆沙论》卷三十四
佛言：当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛、归依法、归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。
《般舟三昧经》
是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。
《优婆塞戒经》卷五，净三归品
自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
《华严经》卷十四，净行品
若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。
若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。
若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。
《优婆塞戒经》卷三，受戒品
诸佛、正法、贤圣僧，直至菩提我归依，
我以所修诸善根，为利有情愿成佛。
《密答喇百法主尊像》
闻赞佛毁佛，于佛法中心定不动。
闻赞法毁法，于佛法中心定不动。
闻有佛无佛，于佛法中心不退转。
《华严经》卷十六，十住品
佛为归依之大师，法为正所归依，僧为归依修行之助伴。
宗喀巴《菩提道次第略论》卷四
诸有自归佛，不堕三恶趣，
尽漏处天、人，便当至涅槃。
《增一阿含经》卷二十四，善聚品
归命佛法僧，定不堕恶道，
弃舍人身已，当获得天身。
《佛说嗟靺囊法天子经》
一心归信三宝，决定得大加持，所求圆满。
莲花生大师
劝善知识，归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。
自心归依净，一切尘劳，爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。
《六祖坛经•忏悔品》
自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
《六祖坛经•忏悔品》
夫一体三宝者，只是一心：心性自能觉照即佛宝，心体本自性离为法宝，心体无二即僧宝。
永明延寿《宗镜录》卷六十二
佛陀、正法与僧宝，此三外之归依境……
上师、本尊与空行，此三内之归依境……
气、脉、明点三精要，此三归依密境也……
显现、空寂与无别，此三了义归依境……
若欲脱离无边苦，应以身心作归依，全体交付三宝尊！
《密勒日巴大师歌集》
皈依，是对自己的信仰一生一世的选择，也是成为正式佛教徒的开始，犹如学生入学，必须注册，才能取得学籍一般。皈依是皈依十方三世一切佛法僧，皈依自性三宝，不是皈依某一人，不是拜师父。所以皈依后的佛教徒是属于整个佛教的信徒，不是专属某一个人的徒弟。
星云《佛教丛书?仪制?问题答问》
当知归依有四正行：一亲近善士，二听闻正法，三如理作意，四法随法行2。
《瑜伽师地论》卷六十四
于生死畏中，当依如来功德之力。
《维摩经》卷中，观众生品
于一切佛生慈父想，于一切如来生无二想。
《华严经》卷五十三，离世间品
佛言：若有菩萨以胜意乐，能于我所起于父想，彼人当得入如来数，如我无异。
《集一切福德三昧经》卷中
于正法中生起药想，于和尚阿阇黎3所生起佛想，于自身所起病人想，于说法者起明医想。
《集一切福德三昧经》卷中
当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。
《法华经》卷五，安乐行品
于诸菩萨起深爱乐，犹如大师；于正法所，起爱乐心，如自己身；于如来所，起爱乐心，如自己命；于尊重师，起爱乐心，犹如父母；于诸众生，起爱乐心，视如一子。于阿遮利耶4受教师所起爱乐心，敬如眼目；于诸正行起爱乐心，犹如身首；于波罗蜜5起爱乐心，犹如手足；于说法师起爱乐心，如众重宝；所求正法起爱乐心，犹如良药；于能举罪及忆念者起爱乐心，犹如良医。
《大宝积经》卷四十一，菩萨藏会
以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。
《华严经》卷五十五，离世间品
以法自娱，欢爱不舍。
《华严经》卷十四，净行品
恭敬于法及说法者，为法，欲法，乐法、极乐，助法，住法，持法，护法，坚住于法，赞叹于法，住于法行，增法，求法，以法为力，施法器杖，唯法为务。
《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会
设满世界火，必过要闻法，
会当成佛道，广度生死流。
《无量寿佛经》卷下
不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故菩萨于内外财，为求佛法，悉能施舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝。
《华严经》卷三十四，十地品
已得人身不思正法，如至宝山空手而归，实在是无意义的事。
岗波巴《宝鬘集》
欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪恶愈增而福慧愈减矣。
《印光法师文抄菁华录》
佛为父，法为母，随佛语，按法行。
《骂意经》
于去来今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛法僧种永不断绝。
《华严经》卷十八，明法品
佛言：我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人正道，闻之不行，非导过也。
《佛遗教经》
一依者一切依，上出世间上上第一义依，所谓灭谛6。
当自燃法灯，自归己法，莫燃余灯，莫归余法。
《中阿含经》卷十五，《转轮王经》
当自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归依。
《长阿含经》卷二，《游行经》佛言
你们自己应当努力，诸佛只是导师而已。
南传《法句经》第276偈
汝不应由尊敬如来故，而接受如来的教法，要像用火来检验金子一样，先行分析，然后再做决定。
《中部》第47经佛言
难陀：汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相，莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬；莫作是语：“沙门乔答摩7是我大师”。然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察，常多修习，随于用心所观之法，即于彼法观想成就，正念而住。自为洲渚，自为归处。法为洲渚，法为归处。无别洲渚，无别归处。
《大宝积经》卷五十七，佛说入胎藏会
如实知已，以理为依，不由耆长、众所知识补特伽罗：若佛若僧所说法故，即便信受。
《瑜伽师地论》卷四十五
须具只眼，莫依他人作眼。
希运《黄檗传心法要》
一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，则法增长，无有损耗。
《长阿含经》卷二，《游行经》
常念诸佛，心无暂舍。
《华严经》卷十八，明法品
一切威仪中，常念佛功德，
昼夜无间断，如是业应作。
《华严经》卷十三，光明觉品
一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，
一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。
举身次第恭敬礼，如是无边诸最胜。
亦以言词普称赞，穷尽未来一切劫。
一如来所供养具，其数无量等众生，
如是供养一如来，一切如来亦复然。
供养赞叹诸如来，尽彼世间一切劫，
世间劫数可终尽，菩萨供养无休懈。
《华严经》卷三十三，十回向品
言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
《华严经普贤行愿品》
言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切剎土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围遶。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女8微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
《华严经普贤行愿品》
言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围遶。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。……何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
《华严经普贤行愿品》
言请转法轮者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎，一一剎中，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围遶，而我悉以身口意业，种种方便，殷懃劝请转妙法轮9。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
《华严经普贤行愿品》
言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学10，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
《华严经普贤行愿品》
布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智11。
《华严经》卷三十四，十地品
菩萨有四法，终不退转无上菩提，何等为四？一者若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥，乃至一砖；二者若于四衢道中多人观处起塔造像，为作念佛善福之缘，塔中画作若转法轮相及出家相，乃至双树入涅槃相；三者若见有比丘僧二部诤讼，勤求方便，令其和合；四者若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈，令法不绝，为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命。
《华手经》
若欲礼佛者，当来及过去，
当观空无法，此名礼佛义。
《增一阿含经》卷二十八，听法品
色身非是佛，音声亦复然，
亦不离色身，见佛神通力。
《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品
诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，
诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。
《宗镜录》卷二十引经言
我此道场如帝珠12，十方诸佛影现中。
我身影现诸佛前，头面接足归命礼。
能礼所礼性空寂，感应道交难思议。
（日本）空海《念持真言理观启白文》
拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，
五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。
憨山《费闲歌》
护持正法，不惜躯命。
《华严经》卷十八，明法品
若值无道，俎醢之酷，汤火之厄，终不释正从彼妖蛊也！
《六度集经》
应当勤加护持正法，护法果报，广大无量。
《大般涅槃经》卷三，金刚身品
学佛道上，求法、弘法、护法都一样重要。有人认为：出家人以弘法为重，在家人以护法为主，其实不完全如此。弘法就能护法，护法就能弘法，两者是相辅相成，相依相待的。所以，不论出家、在家，都要负起弘法的责任，承担护法的家业。
星云《如是说》
绍三宝种，使不断绝。
《心地观经》卷八，成佛品
不得佛，不得法，不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。
《思益经》卷二
设于念念中，供养无量佛，
未知真实法，不名为供养。
《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品
复有众生虽种善根，供养三宝，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。
《佛说大乘无量寿庄严经》卷三
注释
1.三尊：佛、法、僧三宝。
2.如理作意：思考佛法真理。法随法行：按照佛法修行。此四正行亦称“四预流支”，即修证须陀洹果的四大条件或四个次第。
3.和尚阿阇黎：善于说法、精通佛教轨范的大法师。
4.阿遮黎耶：阿阇黎，意译亲教师，教授佛法的师父。
5.波罗蜜：意译到彼岸，达到究竟安乐的目的地之道。
6.灭谛：四谛之第四，谓苦灭涅槃，即禅宗所谓涅槃妙心。
7.沙门乔达摩：姓乔达摩的出家修道者，指释迦牟尼。
8.辩才天女：又称功德天，藏传佛教称妙音佛母，主管辩才、文艺的女神。
9.转法轮：说法。轮为故印度的一种兵器，法轮比喻佛法能摧毁一切邪见。
10声闻：听佛说法依法修行而得解脱的阿罗汉等圣者；缘觉：独自觉悟缘起而得解脱的圣者，亦称独觉、麟觉。有学：初果、二果、三果圣者，虽然见道修道而尚未完全解脱。无学：修行学业已经圆满的四果阿罗汉。
11. 一切种一切智智：即一切种智，佛陀如实了知一切的全智。
12帝珠：天帝释宝冠上珠网的略称，称“因陀罗网”，其每一珠中皆能映现一切珠。
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