所以，他批评佛教唯识学，把阿赖耶识作为现象界的种子，同时又承认佛教传统的真如本体，搞成了二重本体，从因缘的熊十力批评唯识论，既讲阿赖耶识是种子，是本体。又讲佛教原来是一个大圈，是真如是无为的，这也是本体，这样，就搞成二重本体。
熊十力找一个理由批评，现代新儒家牟宗三是熊十力的学生，我感觉他的思路又回到佛教，他讲二层存有论，自觉的把真如世界和现象世界分开，当然他的真如世界也改了，也跟儒家的体用相似了。
在这一点上，师生之间，熊十力叛唯识学，牟宗三在某种程度上又回归唯识学的思维，二层存有论，实际上就是二重体验，但是熊十力自己非常不满意这种二层面的，而是要把种子代表的现象界的这种本体给去掉，它不足以成为本体，而把佛教讲的无为法的东西变成有为法，在佛学里面是绝对不允许的。
真如突然起作用，只有中国化佛教里面有一点那个意思，在佛教里面是不允许的，真如视无物以法，是寂灭的东西，他怎么能在现象世界起作用，那不可能。只有儒家讲天道流行，所以，他等于是体用两个层次的改。他把唯识学的因缘去掉，建立了他自己的以天道、天命为因缘的那样一种新的说法。
所以，他自己明确的说，熊十力在自己的书里面自己说，不赞同过去那种因缘们以种子为因缘。而是，我来给因缘下个定义，既不是物质的反应，也不是人脑的机能，也不是前面的引导，更不是种子的现行。他的最后因是自动，就是自我创造。
什么是因缘？
只有一种东西可以被称为绝对性因果，那就是自有因果。
所以，他说，岂谓别有实法，亲生自果，方予因名。夫识者，念念新新而起，即是念念新新之自动。——《唯识论 唯识》
我们的思想意识从哪来？
既不是外在的刺激，也不是一时的翻新。我不是活在你们的眼光之中，也不是活在我小时候的记忆之中，我活在我当下的这种自由创造之中，这就是熊十力新定因缘，定义的意思。
说白了其实很简单，但是这里面你一定要说推理，说熊十力说这样说有什么道理，唯识学那样就有什么道理，说到最后是一个价值观的判断。就像我们现在经常我的新况，我现在的所作所为，我不是你们眼中的产物，我不是这个环境的产物，我也不是我过去的自己的产物，我们老说要做自己真我，年轻人老说要做真我，其实你的真我反思一下，好多还是受环境的影响，受习俗的影响，受自己的那种盲目的情感欲望影响，要把那些都去掉，要听从这种良知的召唤，按儒家的说法那是真正的因缘，那才是我们的安身立命之地。
我们做什么事情，能不能追寻到最后，是我的自由意志作出的抉择，在儒学里面是这样，在西方哲学的语境里面不好这样说，康德说自由意志，上帝存在，灵魂不死都是假设，那都是承诺，因为没有办法实证。绝对者怎么能够在相对当中呈现，但是儒家说这就是呈现，我上一次跟大家说过，念念皆是创新，这个你是不能够用认识论的方式来解决的，它是一个实践的方式，它是一个呈现的方式，一旦你呈现了，你觉得自己确实是有本心本性。
我跟你说什么叫激动，我很激动。然后跟你解释激动，就是情绪语言比较急速，脸孔比较发红，态度比较什么，你说什么激动，你会说说，有一天你自己激动了，我说的那些话你都想起来了，这叫激动。或者是高兴或者叫纠结，我跟你说什么叫纠结，我估计你们大多数同学都纠结，而不是都懂纠结，因为你曾经有过这种心态的时候，纠结如果让我下定义，我说什么纠结说一千道一万，你会很多，有一天你纠结了，马上要印证。
同样讲念念新新自动不怎么跟你说，因为它是非对象化的表述。有一天你有这种良知呈现，你有这样一种自觉自立这样一种体验，你会觉得熊十力讲得挺好，我不是环境的场地，不是旧有意识地浮现，我是当下的创造，这就是他改定的因缘论。
说起来很简单，我跟你们觉得熊十力就干这点活，要从理论逻辑上它就改了这一点。但是这个改动是最大的。
他的明宗、唯识、转变、功能、成物、明心,借用唯识学的词语，但是说的根本不是你是学的道理，因为他把人家的核心的唯识，关于因缘论的定义给变了，这样因缘就从现象界的决定性因果关系变成一种超越的决定关系。
这就是我讲因果关系那个示例里面分析，那么，因缘论改了，其他的几种关系是不是也是跟着改一点，后面三元其实改的都不大。只有因缘是决定性关系，其他的三元都是一般的缘分。在熊十力的语境里面，比如说等无间缘。什么叫等无间缘？
就是一切存在万法唯识，但训本身是一念接一念，前后的相继关系叫等无间缘。那么，他所做的在学术上的贡献，就是把这种心理现象推扩到物质现象上去。就是一切事物，不但心理现象是等无间缘，就是刻刻刹那生灭，物质现象也是刹那生灭。一切心理现象，包括物质现象，都在刹那生灭之中，没有常驻之物。
这是一个非常疯狂的想法，精神现象是念念新生，物质现象，我现在告诉你一个桌子，每一刻都在刹那生灭，没有一刻停止，你会觉得难以接受，但是从学哲学的人觉得却不稀奇，一切都在发生方面之中，把这个等无间缘扩展到物质现象，这就批评了小乘以前识为后识的决定性因缘。
这个人的意识不是前后之间的相互关系，前面的不能作为后面的决定性关系，包括明天的我也不是由今天的我来决定的，天我和明天我都是什么都是天命流行，那是最后的决定因，所以，在这一块他没有太多的阐发。
另外一个增上缘，他也用不着解释。佛教原来讲增上缘，就是说一切皆在相互作用之中，没有必要再做新的解释，可以容纳在他的新体系里面，所以，熊十力的等无间缘和增上缘在解释上和因缘不一样。
是承袭这旧唯识学的观点稍，微做一点推扩，就进一步强化它的现象界的非决定心，有的时候你们可能听了以后，会觉得有些词有些语言，你们可能不一定能接受，我找了两个例子，你看看就知道什么叫非决定因素。
一切现象皆是缘，缘分没有内在的内因，没有决定性因果，听这句话理论上有的可以接受，比如我举这个例子，这是新唯识论的转变上讲的，你们看看能不能接受这个词语，就是说这属于增上缘，没有决定性关系。
你们看铁与火，我们小的时候看到铁匠打铁，把黑色的铁放到火里面烧，那么，铁就变成红色了，那么，火是不是铁的颜色变化的原因，大家说一般常识里面当然是，火就是铁颜色变化的原因，我们一讲原因的时候，是决定，就是只要这铁拿来放在火里面，我就能把你烧红了，大家想这不就是决定性因素嘛，任何情况下都能做到。
但是，用这个唯识学和新唯识论的观点都认为这两者没有必然联系，说火从黑色变成红色，是谁让它变成红色的呢？
他当然说考试考物理，肯定说当然是火，可是我们学哲学的人就不这么回答，如果把铁放到火里面烧成红色的话，别人都常识的回答，说是火让铁变成了红色。我们学哲学的人说，这个铁是谁让这个铁，由黑色变成红色的呢？
就是，黑相之灭只是法尔自灭，非待火坏来之也。唯火之起也，则赤相与之俱起。由此说火有牵起赤相之功用可也，说火唯黑相之坏因则不可也。
——《新唯识论 转变》
你说火有缘的作用可以，但是不能说它是因，谁是这个铁的由黑变红的原因，有人说是铁自身，也不行，而只能说是就是我们讲的气，因为现象界不能作为自身的原因，不但火不能作为原因，连铁自身也不能作为原因。
就像我今天，比如说我今天在这样，明天是那样，这原因是什么？
你说是天气又是他人，当然最后说是你自己，是你的哪个自己，只有归属到本心本性的意思上才可以，就是整个把这个现象存在的原因统统都变成缘，而不承认它有决定因。
有人说干嘛这么较真，承认一下不就行吗？
如果承认一个，你就得承认所有的，那么，整个现象世界本来是大化流行，变化万端的，如果有一个固定的，其他的全部固定，整个现象世界就变成一个铁笼子了。我举了我找了一个火和铁的，还有一个他举的，霜雪和禾苗，下一场霜就把它变成青青的颜色，变成枯黄的颜色，到底是谁把它变得？
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