开学了！
对《我的叔叔于勒》，你还有多少印象？
上学时读经典名著，只是为了有个虚名，满足虚荣心罢了。
一晃十几年过去了，重读经典，才发现名著之所以流传，的确有现在快餐文化所不能及的地方。
名著之所以被称之为经典，更多的是因为它散发着独有的魅力——能折射出当时大环境下世态炎凉和人情冷暖。
因此，站在道德的制高点上批判经典名著的对与错，或许本就是一种错误。
因为每本名著，都有着属于他自己的中心思想。
《变色龙》讽刺的是沙皇时期封建卫道士的丑恶嘴脸，《红楼梦》折射的是一个封建王朝逐步走向衰败的景象。《活着》讲述了大时代背景下，小人物的不幸和对生命的崇高理解……
当然，莫泊桑笔下的《我的叔叔于勒》也不例外。所以将小说里的人物代入到当时的大环境下，才能理解他们的一举一动。
时代的不幸，剥夺了美好的人性
“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”——《共产党宣言》
一部作品的中心思想很大程度上受着写作背景的影响，这篇写于1883年，刊登在《高卢人日报》的作品自然也和那个大时代有着千丝万缕的联系。
莫泊桑先生以辛辣的手法刻画出资本主义世界下人性的惨淡，这点和鲁迅先生刻画民国时期人性百态如出一辙。
大革命已过去40多年，拿破仑带来的辉煌也逐渐消散，在法兰西这片土地上，普法战争的硝烟逐渐汇集笼罩。
取消关税对于法国本土的农业造成了严重的打击，英国的粮食轻而易举的替代了法国本土农民的产出，经济出现凋敝的现象，工业几乎进入停滞不前的状态。
另一面，新兴列强的诞生，财政寡头们为转移危机，开始加速对国内外的剥削和侵略。一部分不甘破产的小资产阶级也踏上了前往殖民地的船票。
在这样的大环境下，对于金钱，整个法国的民众都有着狂热的追求。拜金主义，享乐主义也在这样的大环境下不断的滋生，侵蚀着、毒害着广大群众。
而菲利普一家正是这个大环境下的一个缩影。然而，当时的每个人都是精致的利己主义者，只不过，没有被写进去罢了。
人非圣贤，菲利普夫妇也只是个普通老百姓
文中总共描写了三个时期，菲利普夫妇对于勒的态度：早年，近年，现在。
三个时期的态度，无论单独拿出来哪一个都有其一定的合理性：早年，于勒败光家产，被兄嫂扫地出门，断绝来往；中期，于勒寄回两封“福音书”，在金钱的驱使下，期盼他的归来；现在，于勒再次陷入贫穷，愿望落空，慌忙逃窜。
只不过，将这三个时期的态度放在一起对比，就会显得讽刺而又悲伤。
那么，菲利普夫妇的做法有错吗？
卑微的人没有选择的权力，现实会让你放弃亲情与梦想。
菲利普夫妇既不是古代圣贤，也不是浪漫主义小说中所谓的“英雄主义”，同样，他们只是一座城市里普通的老百姓之一，没有做到尽善尽美，也无法做到十恶不赦，只是出于本性罢了。
18~19世纪的欧美社会风俗小说中对欧美的爱情这样描述到：只要有钱，丑陋的寡妇也会有一大堆追求者，即使姑娘长得貌似天仙，但家境贫寒，也无人问津。这就是现实。
从故事可以看出，菲利普一家过的是十分拮据的。菲利普有两个女儿一直没有嫁人，这里面恐怕很大的原因就是没有丰厚的嫁妆。
然而，作为小叔子的于勒却吞没了丈夫理所应得的遗产，所以菲利普夫妇确实有十足的理由憎恨小叔子于勒，这是人之常情，也是可以理解的。
后面于勒寄回的那两封“福音书”，不仅让菲利普一家做了一场富人的虚幻梦，同时靠着“福音书”拴住了女婿。
可想而知，金钱在当时的魔力有多大。(自商品经济以来，一直都是这样，只会越来越深。)
穷在闹市无人问，富在深山有人寻——古今中外皆通用
有钱的于勒就要是个知恩的好人，没钱的于勒就是流氓加恶棍。这种嫌贫爱富的现象太为普遍了，只是作为当局者很难知晓罢了。
“穷亲戚”就是瘟神——极品瘟神，躲都躲不起，谁要是伸出手拉他们一把？好似沾上了臭狗屎，甩都甩不掉。
菲利普夫妇再次遇见落魄的小叔子于勒，想着自己的别墅梦已经落空了，但至少要保住小女儿的婚事不能泡汤，只能仓皇而逃。
但他们的担心似乎是多余的，从两点可以看出：
船长对菲利普夫妇说，于勒因为欠着亲戚的钱而不愿意找亲戚求助，可以看出于勒不管怎么落魄都不会拉下脸来去找哥哥的。
主人公约瑟夫再看叔叔一眼时，却发现于勒已经不见了，或许于勒已经早一步认出哥哥一家，菲利普夫妇在躲着于勒的同时，可能于勒也在躲着他们。
这就是人性，这就是每一个高尚面貌背后隐藏的最真实，最肮脏，最虚伪的面目。
结语
不妨设想一下。
如果你自家本身就过得十分拮据，而且面对一个有“前科”的穷亲戚，在那个拜金主义盛行的社会下要去充当一股清流。大家不妨扪心自问一下，自己会做的到伸出一只手，拉他一把吗？
想必在这样的情况下，最多能做的就是多施舍几个钱而已，绝不会冒着“把自家本身拮据的日子拖上雪上加霜”风险，去跟那样的亲戚认亲。
莫泊桑去世时，佐拉致悼词，预言莫泊桑的作品将不朽，将是“未来世纪的小学生们当做无懈可击的完美的典范品相传”的故事。
事实上，莫泊桑真的做到了！
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