《学而》篇第二章记载的是孔子的弟子有子的话。
请注意！是有子的话，不是孔子的话哦！
《论语》中记载了很多孔子弟子的话，有的甚至放在非常重要的位置，比如这一章，其他章节还有“曾子曰”。因为《论语》是孔子的后世弟子编辑的，可能有子和他的弟子、曾子和他的弟子等都参与了编辑，所以把他们的言论放在前面了。这一点，我们在读《论语》或引用《论语》中的话时，一定要加以区分，是孔子说的就是孔子说的，是孔子的弟子说的就是弟子说的，不要一引用《论语》，就以为是孔子说的。在《论语》中，有若（字子有）、曾参（字子舆）、冉求（字子有）是仅有的三位被称为“子”的孔子弟子，但冉求被称为子，是在他人的记述中，即在《雍也》第4章“子华使于齐，冉子为其母请粟”中。
有子，姓有名若，字子有。后世的儒生尊称他为有子。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中把他排在孔子弟子中的第27位，说他比孔子小43岁，应该是孔子周游列国回来后收的弟子。《孔子家语·七十二弟子解》则把他排在第17位，说他比孔子小36岁。
据《史记》记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，因有若长得很像孔子，于是推举他为师，并以师礼事之。但是不久，弟子们先后提出两个问题，有子都不能回答，于是被赶下位来。《史记·仲尼弟子列传》是这样记载的：
孔子即殁，弟子思慕。有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎：月离于毕，俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”
有子传承了孔子的思想，重视孝、悌。“弟”通“悌”。孝是对父母、长辈孝敬，悌是对兄弟友爱。有子认为，人们如果能够在心里孝敬父母、友爱兄弟的孝悌之义，就不会“犯上”、“作乱”。“犯上”和“作乱”，既包括对长辈的不敬、忤逆，也包括对国君、执政者的不敬，甚至叛乱。在过去，家是一个很大的单位，一般都是指士大夫之家，大家最熟悉的如《红楼梦》里的荣国府、宁国府，而不是如现在的三口之家、五口之家的小家。家以上即是国。自春秋战国以后的历代封建统治者，都继承了儒家的孝悌说，主张“以孝治天下”，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。汉代、明代都是比较典型的“以孝治天下”的朝代。
有若认为，一般而言，一个孝顺父母、敬重兄长的人，是基本不可能喜好触犯在上位的（统治者、上级、长辈等等）的人的，或者说这样的人是很少见的。不喜欢犯上而喜欢作乱，这种人是不会有的。有若同时认为，君子行事致力于根本，根本建立了，大道也就有了。孝、悌是做人的根本。
即使在现代社会，“孝悌”思想仍然有重要作用。在现代的农村，家族观念仍然很强，特别是在南方，祠堂普遍存在；在北方，重要节日如春节，家族祭祀仍要进行，特别是在长子的带领下，进行家族祭祀，既彰显家族的兴盛，又彰显嫡长者的威望。这些做法，具有凝聚人心、促进社会和谐的作用，也就是孔子说过的“慎终追远民德归厚”。提倡和发扬孝悌精神，不仅有利于强化每个社会个体的责任感，同时也关系到每个家庭的幸福，关系着社会的和谐和稳定。
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