《太平经》151己部九至十（卷九十四至九十五）六极六竟孝顺忠诀诗

《太平经》151己部九至十（卷九十四至九十五）六极六竟孝顺忠诀诗解2逆不孝不顺不忠之人共乱天仪污天治选贤任能守一天下立平

题文诗：

愿及天师，问其是意。行明听然，所以月尽，岁尽见对，非独生时，不孝不顺、不忠大逆，

恶人魂神，天地神皆，然天以十，五日为一，小界故月，到十五日，而折小还，以一月为，

中部以一，岁为大部。天地之间，诸神精当，共助天共，生养长是，万二千物，故诸神精，

悉皆得禄，食也比若，群臣贤者，共助帝王，养长凡民，万物皆得，禄食也故，随天为法，

常以月十，五日而小，上对一月，而中上对，一岁大对，故有大功，者赐迁举，之其无功，

者退去之，或击治之。此乱治者，专邪恶之，神邪恶之，神行与是，故生时不，善之人魂，

魄俱行对，善人魂魄，不肯为其，使是故逆，不孝不顺、不忠之人，为其使也，共乱天仪，

污天治故，其恶神见，收治故并，收治其客，犹反逆恶，臣为无状，罪及其客，此之谓之。故人生时，为子当孝，为臣当忠，为弟子当，顺孝忠顺，不离其身，然后死魂，魄神精不，

见对也者。子知之耶？唯唯可骇，今唯天师，幸哀开示，天法象多，少愿无中，弃唯见示，

敕书文部，界所到至。然子问之，大致数吾，犹当言也。如吾不言，名为妒道，业学而止，

反得天适。诺六真人，安坐为子，分别部署。凡有六属，一大集也，夫守一者，以类相从，

古今守一，其文大同，大贤见吾，文守行之，不解策之，得其要意，如学可为，孝子中学，

可为忠臣，终老学之，不中止不，懈皆可得，度世尚有，余策行之，不止尚或，乃洞于六，

方八极也。事万已毕，何不有也。上乃可助，有德帝君，共安天地，其恩乃下，可及草木，

万物扰扰，之属莫不，尽理天地，为之欢喜，帝王为之，长游但响，琴瑟唱乐，而无复忧。

子知之耶？中贤倘守，行之力之，旦夕惟思，其意亦可，少为孝子，长为良臣，助致太平，

天下悉伏，莫不言善，外谨内信，还各自责，自正不敢，负于天地，不敢欺其，上众贤共，

案力行之，令使君治，乃能与天，相似象天，为行恩爱，下及草木，蚊蚋之属，皆得其所。

子知之耶？凡民守读，之共强行，之且相易，共好嬉之，不能自禁，令人父慈、母爱子孝、

妻顺兄良、弟恭邻里，悉思乐为，善无复阴，贼好窃相，灾害有人，尽思乐忠，顺孝欲思，

上及中贤，大贤故民，不知复为，凶恶家家，人人自敕，自治故可，无刑罚而，治也上人，

中下人共，行之天下，立平不移，时子知耶？守一真情，孝顺精诚，真心诚意，正己修身，

齐家治国，太平盛世。选贤任能，黜陟幽明。

【原文】

“今愿及天师，问其是意。”“行明听，然所以月尽岁尽见对，非独生时不孝、不顺、不忠、大逆恶人魂神也，天地神皆然。天以十五日为一小界，故月到十五日而折小还也，以一月为中部，以一岁为大部。天地之间诸神精，当共助天共生养长是万二千物，故诸神精悉皆得禄食也，比若群臣贤者，共助帝王养长凡民万物，皆得禄食也。故随天为法，常以月十五日而小上对，一月而中上对，一岁而大对，故有大功者赐迁举之，其无功者退去之，或击治。此乱治者，专邪恶之神也，邪恶之神行与是，故生时不善之人魂魄，俱行对，善人魂魄不肯为其使也，是故逆不孝、不顺、不忠之人为其使，共乱天仪，污天治，故其恶神见收治，故并收治其客，比若反逆恶臣为无状，乃罪及其客也，此之谓之也。”“善哉善哉！愚生已解矣。”“故人生之时，为子当孝，为臣当忠，为弟子当顺，孝忠顺不离其身，然后死，魂魄神精不见对也。子知之耶？”“唯唯，可骇哉！可骇哉！今唯天师幸哀开示，其天法象多少，愿无中弃，唯见示敕书文部界所到至也。”“然，子问之大致数，吾犹当言也。如吾不言，名为妒道业学而止，而反得天适。诺，六真人安坐，为子分别其部署。凡有六属一大集。夫守一者， 以类相从，古今守一，其文大同， 大贤见吾文，守行之不解，策之得其要意，如学可为孝子，中学可为忠臣，终老学之，不中止不懈，皆可得度世。尚有余策也，行之不止，尚或乃洞于六方八极也。事万已毕，何不有也。上乃可助有德帝君，共安天地，其恩乃下可及草木也，万物扰扰之属，莫不尽理也，天地为之欢喜，帝王为之长游，但响琴瑟唱乐，而无复忧。子知之耶？”“唯唯。”“中贤守行之力之，旦夕惟思其意，亦可少为孝子，长为良臣，助国致太平，天下悉伏，莫不言善哉，外谨内信，还各自责自正，不敢负于天地，不敢欺其上也。众贤共案力行之，令使君治乃与天相似，象天为行恩爱，下及草木蚊蚋之属，皆得其所。子知之耶？”“唯唯。”“凡民守读之，共强行之，且相易共好嬉之，不能自禁，令人父慈、母爱、子孝、妻顺、兄良、弟恭，邻里悉思乐为善，无复阴贼好窃相灾害。有人尽思乐忠顺孝，欲思上及中贤大贤，故民不知复为凶恶，家家人人，自敕自治，故可无刑罚而治也。上人中人下人共行之，天下立平不移时。子知之耶？”“唯唯。”