从宋朝封国看华夏早期祖先祭祀与朝代更迭的重要性与特点（中）

我们看到祭祖和祭天，是华夏法统早期最核心的表达形式。

祭天，表达的是天授王权。表达了华夏文明以（人-自然）关系为文明实践最高目标。

而祭祖，则是通过这种祭祀，厘清了华夏最高统治权力传承的一以贯之。

祭天呈现出空间维度层面的法统现象。而祭祖则在时间维度上呈现了王权的合法性。

这种行为逻辑，无论商周，都呈现出明确的一致性特点。

而且这种持续追溯的祭祖形式，不仅仅表现在自身同宗、同姓，或本朝重要祭祖权的维护上，同样是对华夏历史上重要先辈，乃至重要前朝，哪怕是自己推翻的前朝的祭祀权的维护中表现出来。

从史记记录来看，这个表现形式，从大禹就开始：

《史记五帝本纪》舜子商均亦不肖，舜乃豫 荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。

记录可见，当大禹替代了舜帝的最高统治权后，保留了舜帝乃至尧帝的封地并保有了其祭祀权。（这里明确显示了，祭祀权，包括祭天和祭祖，最早都是王的核心权力，以显示其权力来源的合法性。同时由于祭祖在时间线上的向上追溯性，为了证明合法性，必须在政治体制中呈现出历史上各朝王的祖先祭祀现象，来表达自身王权的一以贯之的合法继承。所以王赐予历朝王的封地保持其祖先祭祀的现象持续，就能自证自身祭祀权力的来源，以证明自身权利的合法性）也就是说，保留前朝王的封地，以保留其祖先祭祀，作为现实存在的现象和证据，作为了自身王权的（祭祀现象）的合法性。

华夏文明早期通过祭祖和祭天两种行为的合一，来表现出，王权（祭祖）与神权（祭天）归于王（皇帝、最高统治集团）的特殊状态！