颜色的意义何在
其实，我们的眼睛是个非常特殊化的器官，它能够感觉出甚至比声波还微妙得多的一种影响。
在星际空间,似乎有一些弥漫的流体，因为最遥远的星光迅速地被传到我们这里来,假使没有一些媒介，我们就很难了解,这种在大气之外发生的光线辐射怎么能够实现。
而这种假定的媒介，我们称之为以太【以太是古希腊哲学家亚里士多德所设想的一种物质。是物理学史上一种假想的物质观念，其内涵随物理学发展而演变。“以太”一词是英文Ether或Aether的音译。古希腊人以其泛指青天或上层大气。以太也被认为是第五元素，在亚里士多德看来，物质元素除了水、火、气、土之外，还有一种居于天空上层的以太。在科学史上，它起初带有一种神秘色彩。后来人们逐渐增加其内涵，使它成为某些历史时期物理学家赖以思考的假想物质。
19世纪的物理学家曾认为它是一种电磁波的传播媒质，但后来的实验和理论表明，如果假定“以太”的不存在，很多物理现象可以有更为简单的解释。】。
以太能够极其迅速地震动，它的震动向各方面传播，像声波一样，不过比声波快得多。
我们可以通过许多日常的观察发现，例如闪电与雷声之间的明显间隔，使我们知道光的运动较快。
既然大自然充满了这种易感应的流体，它把发源于任何一点的震动传播到各方面的远处，而这些震动如果为固体事物所隔断，就全部或部分地反射回来，所以，发展一种对这些震动敏感，也就是说，对光线敏感的器官，对于各种动物显然都是十分有利的。
因为这会给予心灵以因远处事物之存在及其性质而产生的瞬息印象。
因此，视觉在我们知觉中的优越地位，来自于光明对知识的自然象征。
我们的智力一旦作出形而上的飞跃，把视觉的内容设想成是永恒和独立的,或者换句话说,去想像事物，此时这些事物的观念的构成就不得不用已经存在于心中的材料。
然而，最适合于此种构造的材料是眼睛所供给的，因为正是眼睛使我们同我们的实际环境发生最广泛的关系，给予我们以当前的印象的最快的警据。
且，视觉还有一种预告作用。
我们感兴趣的与其说是为视觉而视，毋宁是它所带来关于即将到来的事情的暗示。
因而，视觉是一种将实际不在的事物呈现于心灵的方法;而因为此物的本质是它存在于我们不在场之时，所以此物就自然而然被设想为目睹。
所以，视觉是“最卓越的”知觉，因为，只有通过视觉器官和依照于视觉，我们才最容易明白事物。
既然知觉的价值就是我们所谓审美的价值，如果对于独立事物没有概念,就不可能有美，因此我们可以期望发现主要是来源于视觉快感的美。
事实上,对我们来说，所谓形式——它差不多是美的同义语——往往是肉眼可见的东西，它是所见之综合。
然而，形式的效果是构造性想像之产物，在这之前先有色彩的效果;这种效果是纯粹感性的，在本质上并不比其它任何感觉的效果强些;但是因为它比其它感觉效果更多涉及事物的知觉、所以它更容易成为美的一个因素。
各种色彩在欣赏方面有不同的价值，类似于其它感觉具有不同价值。正如气味有香臭，音调也有高低和弦有大有小，视其对感觉的刺激而彼此不同，所以红不同于绿，绿也不同于紫。
对于色彩，每种颜色都有一种兴奋作用，从而具有一种特定价值。
这种感情属性肖似于其它感觉的感情属性。
所以，声波的高频震动对耳朵产生高音，光波的高频震动就对眼睛产生紫色，两者都会引起多少相似的感情，这都是不足为奇的。
虽然，许多人没有注意到它们的类似，但是可以设想，这种感觉可以凭偶然观察或经过训练而改进的。
有些颜色的效果给人以快感，有些则使人浑身不安，正如不和谐的音乐一样。
这种敏感性也在更普遍地发展，就可能造成一种新的抽象艺术，它处理色彩正如音乐处理声音一样。
然而，我们对于这些效果尚未予以充分的研究，我们尚未让它们深入到灵魂深处，从而也不认为它们的重要。
或许，我们觉得焰火或万花筒的刺激是意味不大。
然而，凡是有丰富多采的内容的事物，就具有形式和意义的潜能。
一旦我们的注意习惯了辨别和认识它的变化，我们就会欣赏它的形式，当这些形式的各种感情价值使这新事物同其它能引起同样感情的经验结合起来，从而为它在我们心中创造了共鸣的环境，那时它就取得意义了。
落日的颜色有一种引人注意的光辉，一种爽心悦目的温和或魅力，那时暮色和天空所带来的许多联想就集中在这种魅力上，而且使之加深。
所以最锐感的美可能富有感情的暗示。
彩色玻璃也是一个例证:它以大量色彩来产生有力的直接影响，加强一种情调，这种情调终必依恋于最理想的事物。
而那种本身是豪华而无意义的装饰品的东西，却因为它的绝对感染力而变成了一种逼真的象征，代表了那些对心灵具有同样威力的另一种绝对境界。
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