## 磨难篇

- ⻓沙之辱，曾国藩领悟到，对于有志者来说，挫辱是最⼤的动力，打击是最好的帮助。咬紧⽛关，把挫辱活⽣生吞下，就成了滋养⾃己意志和决心的营养，这构成了曾国藩生命经验中最核心的部分。这件事后，曾国藩也在家书中教育儿⼦说:“天下事无所为⽽成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼⽽成者居其半。”这应该就是所谓的挫辱成人吧!

- 曾国藩回顾平生⼏次⼤堑，认为挫折是他最大的助力。他说:“吃此四堑，无地⾃容，故近虽忝窃⼤名，⽽不敢⾃诩为有本领，不敢⾃以为是。俯畏⼈言，仰畏天命，皆从磨练后得来。”

- 梁启超说:曾⽂正者，在并时诸贤杰中最称钝拙，其所遭值事会，亦终身在拂逆之中，然乃立德、立功、⽴言三不朽，所成就震古烁今，⽽莫与宗者，其⼀⽣得⼒在⽴志，自拔于流俗，⽽困⽽知，⽽勉而⾏，历百千艰阻而不挫屈;不求近效，铢积⼨累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，艰苦卓绝。如斯⽽已，如斯而已。

- 盛世创业垂统之英雄，以襟怀豁达为第⼀义;末世扶危救难之英雄，以⼼力劳苦为第⼀义。

## 交友篇

- 居京⼗多年里，曾国藩所做的最主要的事其实就是脱胎换骨，脱掉⾃己身上的“⾃我中⼼”“高己卑人”，换上“诚恕”之心、谦虚之道。

- 曾国藩认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏⽽⽆私意猜疑之弊”。他总结说， 对朋友，⾸先要诚，“凡⼈以伪来，我以诚往，久之，则伪者亦共趋于诚矣”。第⼆是敬，“⾄于与人交际之道，则以敬字为主”。第三是恕，“我要步步站得稳，须知他⼈也要站得稳，所谓⽴也。我要处处行得通，须知他⼈也要⾏得通，所谓达也。今⽇我处顺境，预想他日也有处逆境之时。今日我以盛⽓凌⼈，预想他⽇⼈亦以盛⽓凌我之身，或凌我之⼦孙”。最后是浑，“惟忘机可以消众机”。⼈际交往中，凡事不可过于计较，分得太清楚。最后，则要做到“不嫉妒”。曾国藩认为这⼀点极为重要，以⾄于他晚年以“不忮”也就是“不嫉妒”作为遗嘱，嘱咐后⼈。

- 左宗棠为人，善于察人，不善察⼰。和曾国藩相比，他⾃省的功夫无疑相差太远，对于内⼼中的⾃⼤自矜，他缺乏克化之功。⼀生两⼤爱好:好听过头恭维和爱酷评他人，皆源于此。左宗棠的性格与曾国藩可谓截然相反。他是典型的多⾎质，这种⼈人的优点是反应迅速、做事果断，尤其善于在纷纭复杂的局⾯面中迅速发现机会，定下策略;缺点则是过分自信或者说⾃大，性情过于张扬外露。

- 在⽇记中，曾国藩还结合自己多年相⼈之经验，总结出⼀套独特的看相⽅法 ——“邪正看眼⿐”“真假看嘴唇”“功名看器宇”“事业看精神”“寿夭看指爪”“⻛波看脚跟”“若要看条理，尽在语⾔中”......

## 世俗篇

- 如果给清官分类的话，曾国藩应该归⼊“⾮典型类清官”。也就是说，⻣子⾥清廉刻苦，表⾯面上和光同尘。

- 因此官场之中，⾏事过于⽅刚者，表⾯上似乎是强者，实际上却是弱者。这⽚土地上真正的强者，是表⾯上看起来柔弱退让、含蓄包容之⼈。因此，曾国藩有意取海瑞⼀尘不染之实，却竭力避免⼀清如⽔之名。

- 以诚相待，以拙胜巧。曾国藩虽然掌握了官场⽣存的秘密，有时也使⽤权诈⼿段，但其内⼼心操守依然分明，在⼤是大非的问题上从不含糊。

- 中年以来，曾国藩终于在与世界的战⽃中变得圆融了，然⽽这种圆融不是他本性中所有，是靠不屈不挠的精神从⼀次⼜一次跌倒中悟出来的，是从质朴刚正中生发出来的。

- 吾辈所可勉者，但求尽吾⼼力之所能及，⽽不必遽希千古万难攀跻之⼈。

- 曾国藩的⼈生哲学很独特，那就是尚“拙”。他说:“天下之至拙，能胜天下之至巧。”

- 君⼦赴势甚钝，取道甚迂，德不苟成，业不苟名，艰难错迕，迟久⽽后进，铢而积，⼨而累，及其成熟，则圣⼈之徒也。

- 对中国式学问来说，理论只是⼀个筐，真正起作用的，是筐里的东⻄。中国式学问的妙处在于“运⽤之妙，存乎⼀心”。⾼人圣者的许多话，听起来空⾕⾜音，⽆根无傍，⽞而⼜玄。也许突然某⼀天，与你的⼈生经验发⽣共鸣，使你醍醐灌顶。

##天命篇

- 以曾国藩⽽论，他在战争中多次自杀，三度写下遗嘱，以为必死⽆无疑，最终却屡化险为夷，转败为胜。死生有命，富贵在天，这⼋个字在战争中才让人体会得最深。

- 天意从来高难问。“天或反厄之，使之蓄其光采，以昌其后而永其年。”

- 知天之⻓⽽吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定;知地之大⽽吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌;知书籍之多⽽吾所见者寡，则不敢以⼀得⾃喜;⽽当思择善⽽而约守之;知事变之多⽽吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤⽽共图之。夫如是，则⾃私⾃满之⻅可惭惭蠲除矣。

- 汝虽才能，亦须让⼀半与天。

- 运来天地皆同力，运去英雄不自由。

- 天道忌巧，谦退不争，不伎不求。

## 读书篇

- 读书⽴志，须以困勉之功。

- 中国知识分子的缺点⼀个是太容易下结论，另一个太容易听信别人的结论。

## 外交篇

- 曾国藩却主张与外国平等相处，在对外关系上，他就主张舍去虚仪，重视实利:“其争彼我之虚仪者许之，其夺吾⺠生计者勿许也。”