读书社：疑古派之惑2

读书社：疑古派之惑2

作为曾经发生过的事情，先民经历过的事情，其真相是唯一的。故此对历史真相的认知，不可能出现二者相悖的说辞来。今人对历史的考证，信史只能是越证明越真实，能被推翻的是伪史，以及伪史资料下形成的错误历史观。

真相不会因怀疑而改变，质疑精神和批评态度，才是新思潮的核心精神。在《答刘、胡两先生书》中，顾颉刚提出要打破四个观念：

（一）打破民族出于一元的观念。在史记中，历任领袖都是出自黄帝系，究其实商人有商人的祖先，周人有周人的祖先，早期的政治体并不认为他们同出一脉。

（二）打破地域向来统一的观念。伪古史中认为黄帝时期已经有了“四至”，《禹贡》也有九州说，然则事实是商周对四夷蛮荒之地并未涉足，商代以“邦畿千里”，周代以分封镇压诸侯，秦代第一次完成了疆域上的大一统。

（三）打破古史人化的观念。古人对人和神没有明显的分界，上古人神混杂，人兽同居，这是伪史材料下的历史观，而信史要将神话归于神话，传说归于传说，探寻真正可信可证历史的开端。

（四）打破古代为黄金世界的观念。神话中的天神本身宗教祭祀行为，可以按宗教史来研究，而“神”的人化造就了上古为人类历史黄金时期的假象。以古王压今王，以王功圣道来谈论现实中的功业这是东周政治家和先秦诸子的杰作。

唯物主义的历史观首先是符合唯物主义发展观的：万事万物均是由小到大，有少到多，由简单到复杂的一个波折前进过程。而人类社会这一发展取决于不同时期的“生产力水平”，国家政体的本质是“生产关系”，生产力发展促进生产关系的形成，生产关系又对生产力起到反作用，一旦二者之间无法调和，要么变法，要么革命。商鞅变法的本质是对古老落后的生产关系进行变更，三家分晋，田代姜齐是生产关系的重新划分。

疑古考辨的本质不是要推翻历史，这是很容易被人误解之处。历史真实存在，任谁也退不翻。疑古是要质疑传统历史中不可靠的说法，不可信的说辞，辨伪存真，还历史一个真相，真正能被推翻的是对历史的错误认知和不正确的历史。如果传统历史观既不符合历史真相，又不能促使对真相的探讨，还有必要守卫着一个“虚伪的谎言”而拒绝相信新知识吗？