【佛学与心理（27）】——祸福观（认知行为疗法）

【佛学与心理（27）】——祸福观（认知行为疗法）

【佛学与心理（27）】——祸福观（认知行为疗法）

一、祸福无门，惟人自召

话说，伟大之中华人民共和国70年，有丁俊贵《祸福无门，惟人自召》云：

“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。”初读来觉得只是写兴衰荣辱，而如今似乎更能从中体会到一些人生无常、福祸相依的道理。福无双至犹难舍，祸不单行却是真。

人生没有两全其美，相反确是福祸相依；甘心于履危，未必逢祸；纵意于处安，不必全福；哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭。

人生得失无常，福祸相依。等走远了才发现，挫败让人坚强，伤痛使人清醒。最终还是沦落为人生的过客。祸福之来，皆其自取。

在十字路口，不停地做着选择。将生命中任何一个片段剔除，都无法成为现在的我。我不美好，甚至可以说十分差劲、千疮百孔；我不是成品，但依然渴望福祸相依、荣辱与共。我尽力而为，但懂得顺势；福不虚至，祸不易来。

选择真的是一件要用经验去学会的一门学问，但是世事无常，福祸相依，谁能知道下一秒会发生什么事情呢？是对是错，是错是对，谁能说的清楚，在面对困惑的时候，只有强大自己，让自己变得更优秀，才能看到出路吧。福兮可以善取，祸兮可以恶召。

人无千日好，花无百日红；三十年河东，三十年河西。福祸相依，春风得意时慎独，找不着北恣意妄为的造业，大量消耗福报，后面祸事就等着了。福由己发，祸由己生；禄无常家，福无定门。

人不可太尽，事不可太尽；凡事太尽，缘分迟早必定走尽。人生凡事别求太满，凡事别做过头，事事留有余地，把握好一定的分寸才能把一件事情做得完美。凡事总有两面性，福祸总相依，把握好尺度才会减少不必要的麻烦和祸端。祸福之胚胎也，其动甚微。倚伏之矛楯也，其理甚明，困而后儆，斯弗及己。

永远不知道明天会发生什么事。总是经历着一场又一场突如其来的变故。长这么大算是知道了任何状态都不会永恒不变，福祸总是相依。患生于所忽，祸发于细微。

当然生活不会一帆平顺，它福祸相依。如果有自己的价值追求，并光明磊落地坚持它，这样的生活一定是有意义的。祸不妄至，福不徒来。

不必羡慕他人，也不必去追求“正常”。你曾经踩过的坑留下的疤，都是你的养分，某天它会以另外一种形式再绽放。有点福祸相依的感觉，每个人都有其独特的宝藏在。膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。

人生没有绝望，只是想不通；生活没有死角，只是悟不透；天有风有雨，但也有阳光；祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏；只有拼出来的美满，没有等来的辉煌；以祸为福，孰知其极？积爱成福，积怨则祸。

人生不可能事事顺心，珍惜每个爱你、伤害你的人，感谢每段让你感慨人性的经历。不悲不喜，福祸相依；不再埋怨，众生皆苦；得之不喜，失之安悲？

当你身处逆境，感到诸事不顺，爱情、工作、事业、理想都成泡影，心生绝望之念，不妨换个角度看这个问题，告诉自己：一切都是最好的安排，福祸相依，安知未来不会发生惊喜的改变了呢？祸福相倚，吉凶同域，惟人所召，安不可思？

功者自功，祸者自祸。当你遇不好的事要想到会否极泰来，心态很重要。

是故，君子祸至不惧，福至不喜。

二、传统祸福观

光绪皇帝的亲生父亲醇亲王曾写过一副对联，祸福观念非常透彻：

财也大，产也大，后来子孙祸也大。

若问此理是若何?

子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢。

财也少，产也少，后来子孙祸也少。

若问此理是若何?

子孙钱少胆也小，些微产业知自保，俭使俭用也过了。

明朝陈继儒的《小窗幽记》里有这样一句话：

过分求福，适以速祸;安分适祸，将自得福。

意指过分地求福，将使祸事加速降临;对于突发的灾祸安然处之，自然能够逢凶化吉。

中国古人做事都讲究一个度，过了这个度，好事也会向着不好的方向发展，这也就是我们一般所说的“物极必反”。

求福是好事，每个人都希望自己能够事业顺利、家庭美满，得到更多的幸福，也都有权利去追求自己的幸福。然而，对幸福的追求还是不能过度。

过度追求自己的幸福，势必会为了得到想要的东西而不择手段，最终难免不会损害到别人的利益。

一旦损害到别人的利益了，就难免哪天自己也会遭受算计。而当你得到过度的福气之后，势必会招来别人的觊觎。

《周易》里说“负且乘，致寇至。”

意思是说，卑贱者背着人家的财物，又坐上大马车显耀，就会招致强盗来抢。

同样的道理，在如果你没有足够的本事去享受这份福气，反而会遭到他人的嫉恨，最终有可能为自己招来不必要的灾祸。

同样，当灾祸到来的时候，我们需要用一颗安分平和的心态去对待。

《老子》中说：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”

就事情发展本身而言，福与祸都是在相互依存，互相转化的。

然而，我们在遇到灾祸的时候，往往容易陷入负面情绪中不能自拔，悲观、消极的心态容易让人做出过激的行为，从而对事情发展产生负面的作用。

与其这样，还不如保持一个安分平和的心态，使自己从消极心态中解脱出来，平和安分的面对祸事的发展。

用一份随缘处顺的态度朝着积极方向去努力，也许事情还会出现一丝转机。发展到最后，一切也许并没有那么糟糕。

三、佛学祸福观

喜欢佛学，始于那一份因果，步于那一份因果，至于将来是否会止于那一份因果，目前，却也未知。

只是深喜亦铭记：“万法皆空，唯因果不空。”

论语中有这么一段话：“已所不欲，勿施于人！”；

圣经当中也有着这么二句话：“爱人如已。”、“你们愿意别人怎样待你，你们也要怎样待人。”；

至于墨子，同样有着“兼爱”之论。

形如此类，彼彼皆是。似乎诸子百家，东学西论皆重之于善，而轻于恶。

但，世间当真“善有善报”吗？

或许，不管是谁皆会先在心头嘀咕上几声，也为之困惑吧！

因为就现实而言，不管是商业竞争，还是日常社交，我们身旁似乎总有着那么一些“小人”参伴在其中，似乎但凡我们稍有不慎，便会被其所算计一般。

而令我们感觉到纠结与悲伤的是，往往这些在我们眼中“十恶不赦”的“小人”，却似乎永远都比我们过得好。

或许，每每到了这个时候，我们总是会不由得在心里寻问上自己一声：“这世间，善恶真的有报吗？”若然有，那为何自己迟迟无法观看到这个结局；若然无，那为何这段话能流传至今呢？

书写到这的时候，突然想及儿时常听老人们说的那么一段话：“举头三尺有神明，人在做，天在看，不是不报，只是时候未到。”

其实，现时的我们，若然是有人跟自己说：“这世间拥有神明的存在！”那想来不管是谁，都会先在心里嘀咕上几声。

可是，不管是谁，却也不敢轻易否认，因果之说。

一直很喜欢一段话：“这世间从来都没有无缘无故的爱与恨，此生所遇诸般皆有因果，一切福祸皆是自招。

亦同此刻，你所经历的一切都是你往昔所种下的因，而结下的果；同样，你所奢望的未来，也都是由此刻你所种下的因而堆积，再至将来因某一个触点而诱发。”

一念善恶，一念福祸。

很多时候，没有答案的答案，往往就是最好的答案。

宋代李昌龄《太上感应篇》中开头所述：“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死……”

这一段话，若是换成我们现时的说法，就是：“太上老君说：人的祸福没有门路，完全是由自己招来。善有善报，恶有恶报。就像人影紧跟着形体一样，绝不差错。所以天地之间，有专管过错的神明，按照犯罪的轻重，来削减年寿。如此一来，不但年寿减，而且罚他贫困损耗，患难的事情纷至沓来，大家都厌恨他，刑罚祸害跟着而来，吉祥之事，没有他的分，凶煞恶煞使他受灾殃，到了年寿已减尽时，就是死期。”

再将这一段话给缩短，不外也就是我们日常嘴里所说的：“人行善，福虽未至，祸已远行；人行恶，祸虽未至，福已远去。”

要懂得这个世界上祸福无门，惟人自召，一个人的命运好坏和你平时自己内心的善恶积德有关。

一个人如果善，他就会有善报;一个人心中整天的有恶，那就是招揽祸灾，所以学佛人修善积德我们才能造福灭罪，脱离轮回之苦。

中国传统文化说得好，“立荣名，不如种隐德”，自己在人世间创造很好的荣誉地位，还不如培植阴德，犹如袁了凡一样，所以我们今天所有的人在学佛、拜佛、念经改变自己命运的当中，实际上我们就是在造福后代，改变这个社会的气场，改变人的气场。

所以，要好好地学佛修心，才能彻底地让自己脱凡成圣，能够进入菩萨的境界。

在人世间不懂装懂是痴慢，懂装不懂那是智慧。

大悲从心中来，悟性从本性中来，爱别人从行动当中来，佛告诉我们说，我们应该快乐地活在当下，因为我们拥有的只有当下。

如果当你决定停下追逐人间的福报，你就是开悟之人，你就是想要回到观世音菩萨母亲怀抱的上了法船的一个开悟之人。

有一位著名的禅师即将不久于人世，他的弟子坐在他的周围，等待着禅师告诉他们人生和宇宙的奥秘，禅师一直默默不语，闭着眼睛，突然他问他的弟子们：“弟子们，怎么样才能去除野草和杂草?”

弟子们没想到禅师会问这么简单的问题，一个弟子说：“用铲子可以把杂草全部铲掉。”

另一个弟子说：“放一把火把野草和杂草全部烧光。”

还有一个弟子说：“把石灰撒在草上就能去除杂草。”

第四个弟子说：“师父，他们这几个方法都不行，那样是不能除根的，斩草就要除根，要把那些根挖出来。”

弟子们说完之后，禅师说了：“你们讲得都很好，从明天开始，我们把这块地分成五块，师父拿一块，你们四个人各自按照你们的方法去除杂草，明年这个时候你们到这里来，我们再相聚。”

第二年的这个时候，弟子们提早了几天来到这块田地，他们用尽各种方法铲除杂草，实际上根本做不到，最后他们想看看禅师用什么方法来去除杂草的。

他们看到，禅师原来杂草丛生的那块地已经不见了野草和杂草，取而代之的是金灿灿的庄稼，弟子们一看就明白了，并且领悟到，只有在杂草田里种上庄稼，才是去除杂草的最好方法。

弟子们在庄稼地里坐下，可是禅师已经仙逝了，这是禅师为他们上的最后一堂课。要想去除旷野里的杂草，用禅师的方法是种上庄稼，学佛人要去除心中的杂念和杂草，唯一的方法就是要种上人间的美德。

做人很难做到一心一用，我们人在利害得失当中不停地穿梭着，要记住，我们人的种种思维和千般的幻想、妄想就是真实生命当中最大的障碍。

因为我们的幻想、我们的贪念让我们找不到自己的存在，满脑子的名利财食睡，让我们忘记了我们初现的本性，让我们忘记了人的慈悲，我们迷失了自己，我们丧失了平常心。

要懂得只有将心灵融入这个世界，用心去感受生命的存在，才能找到生命真正的真谛和价值。

心无杂念你就能找到平常心，保持正信正念才能真正地去除妄念。

四、祸福自召，修行“无”法

世间上的人总是在“有”上求，有车、有子、有钱、有名等，其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。

佛法教我们从另外一个“无”上去思考，你“无”欲则能刚强，你“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，就能“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。“无”不是没有，“无”是无限量、无穷尽。

我们怎样有一个“无”的生活呢?有四个修行方法：

第一、诸恶无染

“染”有渐进的力量，不容易使人察觉，因此，对于一切的恶习、恶念、恶事、恶友，我们不要去沾染，一旦沾染，就不容易舍离。

所谓“祸福无门，唯人自招”，只要为人正派，不该做的事情，不要去做，自然不会招惹无谓的麻烦。

第二、诸行无私

孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照”。

天地无私，所以成其大;日月无私，所以能遍照。

人生假如想要有一番作为，你凡事只想到自己，只有招致自私的结果，没有人缘、没人帮忙，势单力薄，难以成事。

反之，若是心念作为皆能为大众设想，自然会有大众的因缘共同来成就，结果必定会更好。

第三、诸心无住

倘若我们平常的举心动念都住在五欲六尘里，念念在金钱上，念念在爱情上，念念在名位上，必然患得患失，不得安宁。

《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”

心无所住，就能无所不住。犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕，如虚空一般，生命必然扩大无比。

第四、诸情无执

一般人与人互动付出时，总希望能获得对方同等分量的回报，用情愈深，期待愈大，如果没有符合自己所预期，烦恼也就越多。

佛教则主张用理智净化感情，用慈悲升华感情。你的感情升华了，你不执着，就不会有情执。

古人有谓“情到浓时反为薄，情到深处无怨尤”;

佛门也说“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓”;

你没有执念，看起来好像无情，其实平平淡淡最是真，从从容容最永恒，其中蕴含无限慈悲，无量智慧。

【佛学与心理（27）】——祸福观（认知行为疗法）

丁俊贵

2019年7月14日