第五小节里第二句“羲和之未扬，若华何光？”。
这两句王逸注释：“羲和，日御也。言日未扬出之时，若木何能有明赤之光华乎？”
王逸说：羲和，是赶太阳车的人，屈子说太阳车还没赶出来的时候，最西方日落处的若木树的花，如何会发出明亮的红色的光呢？
羲和的“羲”，本字应是“曦”，字典里解释：太阳，阳光。如：晨曦。
《广雅•释天》里：朱明曜灵东君，日也。夜光谓之月，天河谓之天汉，风师谓之飞廉，雨师谓之荓（píng）翳，云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒。
这里除了羲和，一并说了其它的神，都是自然神。上古的神都是自然神。
《淮南子·天文训》：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”原注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。” 爰：是哪里的意思。翻译：赶车的羲和停下了，拉车的六龙休息了，这就叫“悬车”。
在古代的神话里：日御羲和驾车拉着太阳，从东方的扶桑出发，傍晚来到西极的虞渊，这是人间的白天。然后羲和把太阳拉倒“汤谷”洗个澡，在回到“扶桑”，准备下一个循环，这是太阳在夜间的行程。
《大鹏赋》里有：“盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。”
《离骚》里有：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索。”
以上的“羲和”都是驭日之神。
而《山海经》里的羲和是个女的，是“日”的母亲，是她生的十个太阳。《大荒南经》倒数第四段：东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
这是“日母”说，这个“十日”可能就是“羿射九日”的来源。
上面都是神话中的“羲和”。
后来“羲和”曾经是官位，《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”看天文、星象的“天官”。
而在《史记·夏本纪》里，有这样的记载：帝中康时，羲和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。
这里讲了这么个故事：
夏帝仲康当了帝王，治理国家的时候，胤侯受命掌管着夏王的军队。羲和本是天官，观测四时星象，可是他不务正业，整天在他的私家院落里饮酒作乐。胤侯接受王命，去征伐羲和，做了征讨檄文《胤征》。
在《离骚》里有过研究，夏朝开国皇帝是夏启，传给大儿子太康，太康“佚畋失国”，羿夺了政权，让弟弟仲康当了阵皇帝，说的应该就是这个时候的事吧。
那这么看，“胤”应该是“羿”，“胤”读yìn，口误的“羿”。口传故事，有的听成了“胤”，有的听成了“羿”。
这样“胤征羲和”就和“羿射九日”有那么点联系了。
也不是到白头三推断的靠谱不？权且一乐。
2023年1月5日 泉城居士白头三
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