原文：
载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎！爱民治国，能无知乎！天门开阖，能无雌乎！明白四达，能无为乎！
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
营魄：营，营气，精气，惊魂，灵魂。魄：形魄，体魄，形体。抱一：合一，守一。
览：鉴，镜也。
知：智。
天门：指天赋人体的耳、鼻、口、目等感官。
畜：蓄。
德：指“道”的运用所形成的特殊属性或特殊规律。
译文：精神和形体合二为一，能不分离吗？聚集精气以致柔和，能达到像初生婴儿那种无欲的状态吗？荡涤杂念而深入观察内心，能没有瑕疵吗？爱民治国，能够自然无为吗？感官接触外界时，能宁静吗？明白四达，能不动用心机吗？促进万物生长、繁育，产生万物却不占为己有，养育万物而不因此倚恃其功，作为万物的首领而不主宰他们，这就是最深的德。
感悟：连续六个反问句，我们看到的是什么！我们经常心神不合一，我们很难气息和畅，我们很难清除杂念，我们很难守住宁静，我们很难处事无为，我们很难不动用机谋，反过来就是我们应该做的了。如果做到就是深德。
“载营魄抱一”是很难达到的，精神和形体合二为一，我们觉得魂魄住在身体里，就是合一。没有，你看，你做一件事的时候是不是脑子里想别的事情了，有时还不止一样一件事情，这就不是心神合一。当下做事，当下只想着这件事就好。吃着甘美的苹果，想着香蕉也不错，当下这个苹果的味道就损失许多。
其他也是这样，像婴儿那样专气致柔，摒除所有杂念，你开启的是别样天地:修道你能清除杂念，深入冥想；治国，你能爱民如子，能在无为牵引下，通达四方情况，能够洞悉事物的本质和规律。
《道德经》第2章“生而不有，为而不恃。功成夫居，夫唯弗居，是以不去。”
第10章“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
第34章“万物恃之而生而不辞”。
第51章“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”
第77章“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。”
第2章从对立统一中，发挥创造才能的“道”，不占有，不傲慢；第十章从修道自身出发，无为智慧升起时，也不占有，不傲慢；第34章大道其变化上可大可小；第51章在第十章基础上，注入了“德”的成分。或者说道如此德亦如此，道德本一体；第77章说有道者损有余奉天下不足，还能不以贤能自居，是真正的贤能，也是真正的有道。我们似乎可以串联起一个递进的关系链来。
我们应该注意到有两章提到“玄德”（刘备的字叫玄德），“玄德”是大德的意思，老子在德的方面不讲小，只讲大，因为一般人会认为，功勋卓著是大德，有利于人，是大德，拯救苍生是大德，老子说大德是你“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”。生而不有：超越占有的境界；为而不恃：消解傲慢的智慧；功成弗居：是成就永恒的密钥，是深邃的大德。
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