《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍chú狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
刍，喂牲畜的草料，从甲骨文和金文的字形可以清楚地看到嫩草尖的样子。
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刍狗是草扎的狗，祭祀时用的。《庄子·天运》说：
“夫芻chú狗之未陳也，盛以篋qiè衍yǎn，巾以文繡xiù，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇sū者取而爨cuàn之而已。”
大意是，刍狗在摆上祭台前，很尊贵，用竹框盛着，系着丝带，祭祀的人斋戒以后用手捧着，小心呵护，恭敬谨慎。祭祀之后就扔掉了，随便人踩来踩去，或者拣去当柴火。
我们听到了刍狗的命运，总会感觉到一丝悲凉，这是人之为人的本性。
天地不知情为何物，视万物如刍狗，还可以理解。圣人怎么也这样没心没肺呢？圣人对待老百姓，真的可以象对待“刍狗”那样，用得着朝前，用不着朝后吗？圣人不是人伦之至吗？不是我们学习的榜样吗？
这是因为我们不了解老子的表达方式，误解了老子的意思。《老子》第四十一章说：
明道若昧；进道若退；夷道若類lèi；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；
把两个相反的极端整合在一起，这是老子惯用的表达方法。因此“不仁”就是“大仁”。我们用“大仁”来替换“不仁”，这样句子就变成了：
天地大仁，以万物为刍狗；圣人大仁，以百姓为刍狗。
听起来是不是舒服了些？其实是一回事。
然而我们还是要追问，为什么”以万物为刍狗“反而是大仁呢？
我们先来举个例子。
在《论语》里有好几段关于管仲的评述，我们全部列举在下面。
子曰：「管仲之器小哉。」
或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？」
「然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞sè门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫diàn，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」
问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽rèn矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之知也！」
在春秋那个时代，管仲是被放在放大镜下观察的人物，格局小、奢侈、僭越、贪生怕死，就是当时及后世人们给到他的众多标签之一。对于管仲的私德，孔子也没有什么好话。但是孔子许给了管仲一个“仁”字，这可真是难得。要知道孔子除了给“尧舜禹汤文武周公”这些理想人格贴过“仁”的标签外，对于具体的政治人物，孔子只颁过两次奖，一次是给子产，另一次就是管仲。
管仲“仁”在哪里？我们还要回到当时那个时代。公元前770年西周灭亡，平王东迁，公元前651年齐桓公称霸，这一百多年间，旧的治理结构崩塌，新的治理结构还没有形成，你可以想象天下有多乱，而结束这个乱局的人就是管仲，你说管仲的贡献有多大。所以孔子说”如其仁！如其仁！“
仁爱有大小，小仁小爱唏嘘个体的命运；大仁大爱关注整个系统的命运。处在管仲的位置，拘泥于小仁小爱就是失职，因此我们也不能用小仁小爱来评价他。
一个反面的例子是项羽。项羽喑噁叱咤，千人皆废，但是不能任属贤将。待人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，但是封爵行赏的时候，印章都刻好了，攥在手里舍不得给。所以韩信说他是匹夫之勇、妇人之仁。
从一堆干草，逆袭为神坛上的祭品，再回归到柴火发挥余热，这是刍狗的生命历程，也是刍狗的life purpose，天地不会在它高光的时候感到欣喜，也不会在它卑微的时候感到悲伤。天地只是搭了一个舞台，让万物自由生长，自行演化。天地护持的是整个系统，照看的是宏大的秩序，至于天地间的个体，它无为无造，不喜不悲，无所谓仁不仁，爱不爱。
圣人效法天地，所以圣人对待百姓个体，也像对待刍狗一样。
如果你是一名领导者，对你的团队，你的公司，你的社群负有责任，是不是也要思考一下，你眼里看着的是个体还是系统？是不是被小仁小爱捆住了手脚，而忘掉了你本应担当的、激活与护持整个系统的领导责任。
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