《传习录》第43条

《传习录》第43条

来看第43折，第43折是我们今天课程的题目，我们今天这个题目用的就是第43条的这个文字啊，

澄问《学》《庸》同异。先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。”

第43条，这个牵涉到四书啦，或者牵涉到四书五经了吧，然后呢，就学生路澄问学大学和中庸，这两本书有什么相同和不同的地方？

四书：大学，中庸，论语孟子，这叫四书。

四书是儒家的核心中的核心了，经典中的经典，

我们说孔孟之道阳明心学可以说四书是经典中的经典核心中的核心，

而大学和中庸，又是很简短的，两篇都几千个字啊，从礼记中摘选出来的，然后现在呢，就是学生在问大学和中庸，他们两个有什么相同和不同的地方呢？

王阳明怎么回答的先生曰，子思括大学一书之义为中庸首章！

这句话也含了很多很多的意思

那如果中庸第一段是国学智慧传统文化的精华，它是不是儒释道的精华？如果他是儒释道的精华，他是不是人类整个智慧整个文明的精华，这个可以延伸出去啦，所以说，那你不管基督教佛教伊斯兰教天主教，你不管什么文明，什么文化，你到最后你会发现，其实人类文明的最高峰，人类文明的什么，这个什么精华精粹，就在中庸的第一段，所以说子思是什么人。子思是什么高度OK？所以这就是王阳明说的子思扩《大学》一书之义为《中庸》首章，那现在很简单啦，把中庸第一段搞明白，你就把什么孔孟之道阳明心学搞明白了，你把中庸第一段搞明白。

你就把传统文化搞明白了，你就把国学搞明白了，你就把儒释道搞明白了，你把中庸第一段搞明白，你就把人类意识的顶峰，你就把人类思想的精华人类，什么就是啊就是你就把道搞明白了吧，就是不管他是什么，就是整个人类文明，人类文明的这个精髓就搞明白了，好吧，那中庸第一段是什么？其实我们都耳熟能详啦，也讲了很多遍，好吧，我们这个地方呢，跟大家再简单过一遍，因为我们已经讲过很多遍了，再简单看一下中庸的首章！

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

～《中庸》

好来看，中庸的首章：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教天命性，我们是不是讲过很多遍了？就其形体而言谓之天，就其流行而言谓之命，就其赋予人而言谓之性，所以你的自性就是天命，你的佛性就是天就是命就是心，就是主宰，就是道，明白了吗？所以呢，你就看你的自性是什么呢，你的自性是什么呢？无善无恶的，因为无善无恶心之体呀，心之体就是性之体呀，所以见性成佛就是一个既心既佛，这是第一句话天命之谓性，修道，而率性之谓道，那你想活在道里面呢，叫道行天下，什么叫率性，知行合一！

这是什么活在你的自性当中，这就是道，这叫率性，好吧，你的自性是什么？你的自性是清净的，你的自性是定静安得好吧，你的自性是定的，你的自性是不分别的，说的很简单一点就是你的自性是清净和平，不管怎么样你都是如如不动的，所以你只要是活在清净当中，就是活在道当中，就是道行天下，那具体怎么做呢？就是格物致知知行合一！

修道之谓教，你不是要修道吗？你不是要教育别人吗？你要修啊，你要修啊，那这是什么意思呢？我们说真正的教育就是大学之道，在明明德在亲民，在止于至善，所以真正的教育是让别人活在自性当中，就是修道。

就是恢复他的佛性，恢复他的自信，所以这就是你看，这就是大学里讲的大学之道，在明明德在亲民，在止于至善吗？大学之道就是教啊，就是我们所谓的教育啊，所以真正的教育是让你见性成佛，直指人心，帮你什么率性的，那就是这是，这是真正的教育，是教你格物致知和知行合一的，那这是大学这段不在过，不再做更详细的解释了，因为我们之前跟大家解释过很多遍了，好吧，来看后面的。

道也者不可须臾离也，可离非道也！道无处不在呀，你可以离开了就不叫道，你说我现在没活在道当中？

所以道在屎里，道在瓦砾庄子说的，道在一切，OK一切都是道，小猫小狗花花草草中都有道都有佛性，这叫心佛众生三无差别。都有自性就这个意思，所以你就知道，道生一，一生二，二生三，三生万物呀，万物都是道孕育的道生发的，所以你能离开到吗，你离不开道，所以只有活在道中，道无处不在道分分秒秒都在。

那你的任务是让自己活在道中，活在道中就率性，就是我们叫知行合一，或者叫阿兰那行或者叫强恕而行，因为性就是天理，就是天命，就是自性啊，佛性啊，所以可离非道也，能够离开的就不是道，所以你和道是分分秒秒分不开的，因为你就是道。你就知道就是比如说心吧，你什么时候离开心呢，你什么时候能离开觉呢，所以你当下就是佛，因为见性成佛，性就是佛，佛就是信性，换个不同的词而已，OK，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，这叫戒慎恐惧。

君子就是不知命无以为君子，这是孔子说的不知命无以为君子，那知命就是知性，知命就是知天，所以君子是悟道的人，开悟者，所以君子戒慎乎其所不睹，戒慎乎其所不睹就是别人看不着他的时候他都很警觉，他都很觉察，那就是说他不是活给别人看，他知道天网恢恢，疏而不漏，他知道那个道不可须臾离也，道一直都在，你欺骗谁呢，举头三尺有神明，天知地知你知是这个意思，你不要认为别人不知道就没人知道，道知道，所以他绝不会冤枉一个人。

不是不报时候未到，一定会报，恐惧乎其所不闻，闻就是别人能不能听到他说话，就是没人能听到他说什么但是他很恐惧，什么意思呢，觉察，其实这个戒慎恐惧这个词就告诉你，就是觉，就是警觉，警觉在别人看不到听不到我的时候，我的每个起心动念是怎么样的？这其实就是觉啊，

所以修行的第一步，是觉，最后一步还是觉，这是对道或者对君子的描述，

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

见乎隐，隐还没有出现，那比如说竹子，竹子在地底下，它还没有生长发芽，还没有长出来，还看不着，可是它一旦长出来，它在地底下可能几个月都不长，一旦长出来几天，那可能就几丈高，那你看这就是莫见乎隐，在它没有显现的时候，在无形状态，就好比说你得肿瘤，你突然间就得了很严重的肿瘤，那是已经显出来了，可是没有被查出来的时候，它已经在了，就是这个肿瘤瞬间就孕育出来的，当然这个瞬间是说从你能够发现它，从你不能发现到发现这个时间很短，但其实在里面已经孕育了很久很久了！

莫显乎微，微就是很微小啊，显就是很大了。

其实就是防微杜渐啦，就在事物的萌芽状态，你看着他好像没什么，但其实到最后一下子发展到你根本就控制不住了，就是给你带来的结果就是巨大的好吧，就是有形和无形的区别，

故君子慎其独也，那就是慎独，其实就是戒慎恐惧，其所不睹，其所不闻，好吧，君子慎其独也，也就是一个人呆着他都很警觉，

喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉！

来这段话呢，尤其后面这段话，喜怒哀乐之未发谓之中一直到结尾，这就是中庸的核心！

因为我们之前啊，就专门讲了一堂课叫未发之中，不解释了发而皆中节谓之和也不解释了中也者天下之大，本也和也者天下之达道也，这都不解释了，因为我们有一堂课叫未发之中啊，大家可以去听致中和天地位焉万物育焉，所以到了最后中庸告诉你就是三个字致中和，因为它告诉你，致中和你就能天地位焉，万物育焉，天地位焉，万物育焉也不解释了，反正就是一切风调雨顺了，一切都欣欣向荣，度一切苦厄了，能除一切苦了，就这个意思啦，那但是你要做到的，你看他中庸讲了这么多到最后才是核心点，就三个字致中和，因为中和是天下之大本天下之达道，终究是道。

中是须臾不可离也，和也是须臾不可离也，所以那最后你说那个中庸的首章，它的核心点就是三个字致中和，中庸的核心就是致中和，

大学是什么？中庸第一段第一章就把大学概括完了，那如果中庸的首章，它的核心意义就是致中和，那整个一本书，大学在讲致中和，那如果说大学又是论语，就是整个孔孟之道的概括，那你说孔孟之道在讲什么？致中和！

阳明心学在讲什么？致中和

阳明心学王阳明就很直白了，就致良知，吾平生讲学除了致良知三字没别的啦，吾平生讲学就是致良知三个字，致良知就是致中和。

那如果致中和致良知是整个孔孟之道阳明心学的核心，那你说致中和致良知是不是整个国学的核心？是不是整个传统文化的核心是不是整个儒释道的核心？那如果说治综合治那个致良知，他是整个什么中华文化的核心，那你说他是不是世界文化的核心？他是不是人类文明的核心？所以到了最后你会发现。整个人类文化，整个人类文明就是三个字，致中和用王阳明的话叫致良知，所以他说，吾平生讲学只是致良知三个字，他说的就更直白了，那你清楚了吗？那致良知中和怎么致？格物致知知行合一。

所以到了最后，你会发现，格物致知知行合一，就是整个孔孟之道，阳明心学的核心就是整个儒家的核心，整个儒释道的核心，传统文化的核心，国学智慧的核心，那如果是整个中华文明的核心，它是不是整个世界文明的核心，人类文明的核心，所以这个逻辑顺序大家懂了吧，也就是说格物致知知行合一圣人之道，致良知致中和一切文明的核心。好吧，就是刚才跟大家那样推演了一番，就是因为这个逻辑顺序你懂了，你就知道中庸首章它的意义啦，你就知道致中和致良知它的意义啦，你也就知道王阳明为什么讲吾平生讲学只是致良知。

好我们一起朗诵一首王阳明咏良知四首中的一首结束今天的分享，

问君何事日匆匆

烦恼场中错用功

莫道圣门无口诀

良知二字是参同