《中华经典教育三十年》是清华大学出版社出版的一本有关中华经典教育的书。本书从经典的含义和意义出发，研究其存在的价值，以及在近现代的发展情况。
单从清华大学和经典教育的名号，足以劝退一部分读者，一是怕书的内容太深奥读不懂，二是担心经典教育枯燥乏味，不好读和不好懂。当然，清华大学和经典教育的名号也会吸引一部分读者，一部分对经典教育有着喜爱之情和保持热爱的读者。
我属于两者之间，喜欢，但又怕看不懂。既然选择读它，那么接下来就分享一下在这本书里的所得。
一、经典与教育
经典是什么？经典是人类文化和思维成果的高度浓缩、集中体现和一以贯之。中国古代经典的书籍包括《四书》《易经》《书经》《诗经》等，每个朝代都有其学习的著名之作，一直延传至今，可能后世人会根据当时时代的背景做一些改动，但大致的内容都是保留了原版的精髓。
在朱自清《经典常谈》里，有十三篇关于经典的常识课，看完那本书后，大致懂得每个经典之作在中国文化历史上的意义以及学习的重要性。在《中华经典教育三十年》这本书里，再一次印证了经典教育的必要性，并且还添加了许多教育的实践成果，是经典教育的延伸，同时也是经典教育的历史见证。
教育是什么？经常听见老人说，现在的小孩聪明，比以前的孩子学东西快。实际上是因为现在的小孩看到的接触的跟以往的孩子不一样，对于同样一个东西，你接触得早，你就懂得它的用处，接触得晚，就会错过发展期。聪明的小孩，是因为接受的教育方式不同。
教育是把未成年人带向成年人的内容传授、生活准备、人格养成乃至价值定型的带有社会制度化的过程，通俗点讲，就是要培养一个有用的有信念的人，能在社会上立足。作为父母，面对孩子的教育问题，必须得有标准，或者说是原则，有些事能做，有些事不能做，那这些原则又从哪里来呢？从经典中来。
二、经典的细分
1、中庸之道。中庸的儒学的根本，但是有些人认为中庸就是没有作为，保持不清不楚的状态，以至于后面中庸一直被人误解和歪曲，变成一个贬义词。
其实中庸的含义很复杂，有三种有代表性的说法，一是运用中和之道，庸是用的意思；二是没有偏差、不可改变的道理，中者，天下之正道，庸者，天下之定理；三是无所偏倚的平常日用之道，庸，平常也。
当读者认真的去分析，就不会对中庸有误解。一个观点，在不同时代不同环境的书写笔下，就会变得有歧义，作为现代的读者，就需要去伪留真。
2、君子不禁欲，不纵欲，提倡节欲。欲望，作为成年人来说，这个词并不陌生，并且每天都会生活在欲望之中。欲望分很多种，物欲、情欲等，现实且最真实的个人感受。
有些人对于物质的追求，大过于自身的能力。比如，购买奢侈品，一个女人工资五六千，她却想买上万的名牌包包，看到别人有房有车，她也想要，无所不用其极的去争取。这是对物质的一种过多的追求，会让人迷失在自己的欲望之中。
但是欲望又是人作为动物基础的本能，让你像和尚一样六根清净，这也不大可能，所以君子不禁欲，只提倡节欲，适当地控制自己的欲望，量力而行，方得安宁。
3、君子有过悔过，有错改错。
人非圣贤，孰能无过。知道自己错了，就改正，这是基本的思想。孔子是站在一个平常人的角度去想君子的，君子一样的人，是一种美好的向往，道德意义上的君子，是很少有人能达到他的标准的，所以孔子为他做了一些基本的要求，达到这些要求的人，就是君子。
但是君子也是人，不是圣贤。那么在现实生活中犯错，只要能认错，改正，就带有君子的特质，他就可以成为像君子一样的人。
经典的作品有很多，细分下来的内容和观点也是特别多的，大概范围就是人的社会道德规范与价值体系，不能一一分析，且从书中去看。
三、经典教育的发展
本书以1991年至2021年，三十年的经典教育发展过程为一条主线，实际上对于经典的解析与认知岂止是三十年。在第四章中华传统文化教育的百年历程中，可以看到更多关于经典教育在时代面前的发展。
从中华传统文化教育实践总结与案例分析，再到经典课程体系的初探和教材体系的构建，再到具体的教学方案，一一举例说明，这是一份详实的答卷，一份作者对经典文化的热爱和痴情。
在现代教育中，从语文课本里包含的古代诗词和文言文可以看出，经典文化已被教育重视，它默默地出现在课本里，静静地等待着稚子少年们的诵读。
对于一部分反对的声音，我只能说，在中国文化传播和继承的几千年历史里，它们自然有它们存在的道理，并不是完美，但我们需要以辩证的眼光看待经典，取其精华去其糟粕。
写到最后：提倡，或者不提倡，经典就在那里，只要你心中有它，它自然会成为知识的原典，如果你不在乎，就算把书揉烂了装进你的脑袋里，你也记不住，你也读不懂它的奥秘。
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