有个问题，既然说一切众生心性各有各的自识，何名唯识？唯就是只有这个识，怎么叫唯识？这是问题。南怀瑾先生借用《成唯识论》作了详细解说。
论上回答：“奇哉固执，触处生疑。”奇怪啊！好笨哪！怎么那么固执！触处生疑，到处都是问题，碰到问题就解决不了。
“岂唯识教，但说一识。”注意法相唯识说一切唯心，不是说十方所有一切众生就是那么一个心！不是说十方一切众生只有这么一个阿赖耶识！同阿赖耶识不是同一个阿赖耶识。什么叫唯识？心意识作用，要懂啊！
他又问了，假设不是这样，那怎么样呢？“若唯一识，宁有十方，凡圣尊卑，因果等别。谁为谁说，何法何求。故唯识言，有深意趣。”他说你把观念完全搞错了，假设十方众生只有一个识，都是一个阿赖耶识的话，我们不要修了！释迦牟尼佛早替我们修好了！
因为他的阿赖耶识已经解脱了，我们跟着解脱了。哪有这回事！亲兄弟父子都没有办法，各要各人修！公修公得、婆修婆得、各修各得呀！诸佛菩萨只是一个指导的明师，他没有办法帮你自了。
所谓一识，硬有十方三世的不同，还有凡夫、圣人，还有天人尊卑，乃至于一切因果报应、各种差别现象。假使都是一个识的话，只有一个心、一个识，一切众生同一个心的，“谁为谁说”，谁来说法？那又何必去求法啊？
你们出了家，又去烧了戒疤，在这里还拼命修，修个什么啊？不要去烧喽！我们的老师释迦牟尼佛他早戒疤都给我们烧好了，他成功了就好了嘛！那我们还要求法吗？
他说你好笨！不过他好在假提出来，是有这样笨人问的话了，替我们问了，所以真正唯识道理有深意趣，道理要懂！ 唯识各方面都常用一切唯心，万法唯识。什么叫唯识？心意识这个识，是个总代表、归纳性的名称。
总显告诉我们，一切有情众生每一个人，心的作用分成八个识：前面眼耳鼻舌身前五识，第六意识最重要，造业的都是它；第七末那识、第八阿赖耶识。
还有六位心所，就不容易讲。此心的能变与所变各有八识，六位心所。六位包括了五十一位心所，把心分成八识，所起的作用，还是归纳性的，不是详细分析！
这个心，能变与所变，变出什么？相见，相分跟见分，相分，相就是现象，现象界、宇宙万有就是相分；见分，就是精神部分。见分不是指眼睛！眼睛是眼识的作用，也代表了眼睛功能的一部分、眼识的一部分。见分，我们心里了解明了：哦这个是宇宙万有。宇宙万有物理世界是我心识所变的“相分”现象；精神了解它的，这个是“见分”。
自己要体会，八识跟心所两个先体会一下。譬如我们打坐，自己散乱的念头，自己最烦了，念头不能清净。这个念头起来，起念这个当中，一个思想就是心所，心所变的，好讨厌！这个就是相分。现象，一个思想一下想到：刚才忘记了给这个人打电话。此心又坐立不安了，心发痒，要想下坐了，这都是心的相分。
但是，你这个心的现象起来，知道这个现象在干什么，这就是见分。 我现在在思想，晓得自己在思想，这也是见分。相分跟见分，它两个同时在一起的。八识是能变，心所是所变，所变出来的相分跟见分两个。
这是分析的，分析最后让了解什么呢？“及彼空理所显真如。”所谓修持，空相，《金刚经》讲无我相、无人相、诸法空相等等。空不是理论，要实证到空，相空，空不是什么都没有。见，见分，如如不动，呈现出来最后空理，毕竟空所呈现。空了以后那个本体、如来本性叫做真如。
这个真如也是个代名词，不要当成真如真正有个东西。可它又不空；可是它要空。空是方法，空到了最后，那个不空的不是我们世间法的一切有，也不是像这个虚空，虚空还是相，好好体会吧！
~愿超越一切的平静与你同在~
国学正能量，智慧识人性！相遇皆有缘，生命大欢喜！
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