《春秋》观义027：桓公十六年·好名与好色之失

《春秋》观义027：桓公十六年·好名与好色之失

刘备对诸葛亮有知遇之恩，诸葛亮坦言自己在遇到刘备之前的心态——“不求闻达于诸侯，苟全性命于乱世”。严格来说，这种心态，不能用简单的消极、积极来评价。孔子之所以将女儿嫁给南容，就是因为这个人能做到“邦有道，不废。邦无道，免于刑戮”。诸葛亮讲的“苟全性命于乱世”何尝不是在无道之世的自求“免于刑戮”。

至于“不求闻达于诸侯”，就更加的难能可贵了。“闻”与诸侯同“达”于诸侯，是两个大相迥然的概念。《论语·颜渊篇》中，子张专门向孔子请教过两者之间的区别。在子张心目中，所谓的“达”就是“在邦必闻，在家必闻”。孔子告诉他，“在邦必闻，在家必闻”只能算是“闻”，算不上“达”。

在孔子看来，所谓的“闻”是有声名，而真正的“达”是“质直而好义，察言而观色，虑以下人”的，不如此不足以做到“在邦必达，在家必达”。要想在邦、家真正做到通达，就要先匡正、通达自己的人心，使之达到“允执其中”的程度，具体表现为孔子所讲的“质直而好义，察言而观色，虑以下人”，如此才能使道义得行，诸事皆通。至于子张所讲的“在邦必闻，在家必闻”，不过是求声名者的把戏罢了。

桓公十六年，鲁桓公将主要精力放在了“在邦必闻，在家必闻”上。当年春正月，他再次组织宋、蔡、卫三个邦国的诸侯主齐聚曹地，以期再谋伐郑。三个月后的夏四月，鲁桓公正式同宋庄公、卫惠公、陈庄公、蔡桓公一道出兵伐郑。又是三个月过去了，《春秋》记载：“秋七月，公至自伐郑”——鲁桓公积极促成的这场联合伐郑行动，造成了一个显性的后果。他可以骄傲地在回到鲁国之后，举行告祭宗庙、宴享群臣等礼仪。从此，在周边诸侯眼中，在鲁国宗庙的列祖列宗面前，也算是有鲁桓公这么一号人物了，也算是有数会、数合诸侯以伐强郑这点谈资，从此可以“吹”上一阵了。

至于这场战争到底取得了多大的进展，到底给包括鲁国在内的天下带来了多少道义上的进展，这些都不是鲁桓公这样一位求“闻”者所关心的。至于“质直而好义，察言而观色，虑以下人”，更是与鲁桓公的所求没有半毛钱关系。

此时的鲁桓公像极了孔子口中那个“非求益者也，欲速成者也”的阙党童子。

问题是牵系邦国臣民安危的诸侯国君，怎么可以和一个冒失求速成的童子一样呢？不要忘了——“欲速则不达”，鲁桓公此举，会将鲁国这辆破车推向何种境地呢？

（一）原文

十有六年春正月，公会宋公、蔡侯、卫侯于曹。夏四月，公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。秋七月，公至自伐郑。冬，城向。十有一月，卫侯朔出奔齐。

（二）白话试译

桓公十六年春正月，鲁桓公同宋庄公、蔡桓公、卫惠公在曹国进行了相会。当年夏四月，鲁桓公会同宋庄公、卫惠公、陈庄公、蔡桓公再次讨伐郑国。秋七月，鲁桓公自伐郑之事中抽身归鲁，举行了祭告宗庙、享宴群臣等礼仪。当年冬，鲁国着手修筑向城。十一月，卫惠公朔逃亡到了齐国。

（三）观义

鲁桓公到底在干什么？

桓公十五年，郑厉公突逃亡蔡国，郑庄公世子郑昭公忽重返郑国执掌郑国。自此，鲁桓公像着了魔一般，召集宋、为、陈伐郑，心心念念谋划着迎接郑厉公重掌郑国。

桓公十六年，在第一次伐郑没有占到多少便宜的情况下。鲁桓公并不死心，而是于当年正月，积极促成了鲁、宋、蔡、卫四个诸侯国君的曹国相会，斡旋众人重整旗鼓，再行伐郑。当年夏四月，鲁桓公的伐郑设想再次变现，桓公同宋庄公、卫惠公、陈庄公、蔡桓公一道再次讨伐郑国。

桓公十六年秋七月，鲁桓公自伐郑之战中回到鲁国，举行了祭告宗庙、享宴群臣的大礼。

为了让自己这个弑君之主，能在宗庙先祖以及鲁国君臣面前风光一把，鲁桓公不惜将鲁国卷入到战争之中。当年冬，风光完后的鲁桓公开始着手修筑向地城防。

这一年，卫国发生了一件大事——卫惠公逃亡到了齐国。

说起这位卫惠公，不得不说说他的老爹卫宣公。卫宣公在好好德上如何不得而知，在好好色上，绝对敢想敢干。他先是将自己有姿色的庶母据为己有，生下急子。为了堵众人的嘴，他将急子托付给右公子职。言外之意是说，不用提那么多意见——百年之后，卫国国君没准就是你公子职的养子。这还不算完，卫宣公为公子职娶了齐国女子姜，眼瞅着这女子姿色超群，卫宣公干脆有将之据为己有，不久生下两个儿子寿和朔。右公子职是得罪了，卫宣公转手将寿托付给左公子泄。

跟着好人学好人，跟着巫婆学跳神。卫宣公算是勉强将自己的烂事摆平了，问题是他的另一个儿子朔（也就是卫惠公）开始懂起了歪主意。朔联合自己的老娘宣姜设计陷害急子，经不起几次护佑，卫宣公决定派人杀掉急子。寿得知这件事后，决定代急子赴死。急子是个直性子，得知寿为自己已赴难后，自己也慷慨赴死了。

卫宣公死后，卫惠公朔即位。左右两位公子，眼见自己的培养对象先后就死，倒便宜设计陷害两人卫惠公朔。适逢卫惠公朔因错遭到周天子的责难，左右两公子联手将卫惠公这个始作俑者赶出了卫国。《左传》记载，两公子共同扶植公子黔牟执掌卫国。

卫国这段历史，真真是乱纷纷，不知所云。纠其原因，无非是私欲作祟。

好名的鲁桓公同好色的卫宣公犯得是同一个毛病——让私欲占了上风，从而不得人心之正，难以保持人心的“允执其中”。正如当年尧帝所说：“四还困穷，天禄永终”——诸侯国君不能保持人心的“允执其中”，最后必然将邦国引领到变乱、动荡之地。