对手，我自己选择

“下棋找高手，弄斧到班门。”

我以为，这个俗话是堪称经典的，亦是颇为不俗的，极具崇高的思想品质和思想品位。

当然，其解释也是各具个人思想特色的。“积极向上的态度，勇于超越的胆识，誓与天公比高的精神”这个注解，是值得汲取为自身素质的。

这个经典俗语，不是同时蕴含着“对手，我自己选择”的思想旨趣吗？

读思经典作家，思读经典著作，不是最在“对手，我自己选择”吗？“思想的博弈”，若是不与“思想高手”去“过手”，何以“高明”自己的见识？何以硬化、硬质自己的“思想高度”？何以真正形成自己的“思想高峰”？

我发现，“思想博弈”中的“思想高手”，大多是“三维博弈”的：以一个“本我”为博弈的聚焦点，以多个博弈“本我”的“他我”为兼容点，以“自我”为博弈的建设点，由此形成自己的“思想高点”——著述或文章。如此，该称为“学术研究”，但我却不愿意这样指称，因为我不是做学术研究的，我只是希望在“思想的博弈”——“思想的游戏”中丰富并愉悦自己，使自己的生活具有某种思想张力的乐趣。我读著名社会学家郑也夫先生的著述，正是这样的价值取向，至于“副产品”出什么，也是我所不经意的。

读郑也夫先生的著述，特别是《神似祖先》一书，使我对“思想高手”的特质有了一个顿悟：颠覆人的世界观。或者说，“对手，我自己选择”，就在于选择颠覆自己世界观的“思想高手”。

我于2014年读郑也夫先生的《吾国教育病理》时，自己的世界观就受到了深刻的颠覆。今年，读《神似祖先》则是颠覆得更为深刻彻底，因为他是以颠覆性“知识革命”的达尔文思想为自己“思想博弈”的理论基础的。因而，对于我则是“颠覆中的颠覆”。

什么是世界观？世界观就是“认识论”与“方法论”的辩证有机统一。达尔文的思想正是在这两个方面颠覆了人们的世界观，尤其是今人之“现代世界观”。

郑也夫先生引述说：“达尔文所策动的知识革命超越了生物学领域，颠覆了他所在的时代的多数概念。无论是科学界还是科学界之外，谁也没有这个维多利亚时代的人对我们世界观有这么大的影响。”

个人世界观的被颠覆，价值何在？在于个人“认识论”中思维方式与思想质地的改观或根本性改变——温饱富裕后，若更上层楼地致富与美好生活，不是最在于思维方式与思想观念的根本性转变吗？“思想”不“调头”，何以“一步一层楼”？

郑也夫先生指出，进化与生存竞争的思想都不是自达尔文始，但因达尔文而得到最大的光大，达尔文划时代的创新是为进化机制提出了新的解释——自然选择。这不启示我们：“原创思想”不易，但“光大思想”可为吗？温饱富裕后，进一步的富裕要在创新“机制”上谋篇章、下功力吗？

郑也夫先生强调，达尔文颠覆人们现代世界观的影响不仅在于具体思想上，更在其“方法论”：

①  “改变了基督教——牛顿的决定论思想，把或然和偶然的思想带到科学的世界。”此处则告诉我们，没有“或然和偶然的思想”，何以“机遇论”？人生转折与致富发展，不是最在抓住“或然和偶然”提供的机遇吗？

②  “改变了物理学为代表的‘普遍’的观念，将有性生殖所造就的‘独特性’引入现代世界观。”此言虽然非常“学问化”，但我们不是仍然可以为自己的“个性发展”找到根据吗？

③  “生物进化完全是偶然的。达尔文否定了进化可以预测，从而在生命、社会、历史的领域打消了‘预测’的狂言，提升了‘解释’的地位。”此语可“俗观”：深思之，我们由此还能相信那些“算卦的”吗？

④  “达尔文对超长时段的研究使人们认识到，对知识的进步，观察与实验同样重要，而实验曾被物理学为代表的科学视为压倒一切的手段。”以此，实现温饱富裕后生活的更加美好，不在于充分发展自己对于生活的“观察力”，进而“发现力”吗？

世界观中的“方法论”根本改变了，美好生活的一步一层楼才能真正落地为实。

“他山之石可以攻玉”是我们每个人的常识。这“他山之石”，不在于自己的“选择”吗？不在于所“选择”之“对手”的“思想高明”吗？

“对手，我自己选择。坚韧、随和，那都是我！”