《道德经》阴阳之謂道
初为闻道……
次为知道……
再为见道……
终为得道……
宇宙万物，生生不息的根本在何处？
《道生之、德畜之、物形之、势成之》。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
中国古人用千古的智慧，直接揭示了宇宙万物生生不息的生命根本！
第一阶段，是“道”的功能
道的功能：就是创造宇宙万物，宇宙万物生命的根本就是“道”。这在西方哲学上可以说成是形而之上的本体。
基督教说他是“上帝”；伊斯兰教称为“真主”；佛教中把他叫做“如来”，或把他叫作“佛”“菩萨”；在中国传统文化的代名词中，一种叫“道”，一种叫“天”或“神仙”等。
还有一个有数理的代名词叫作“易”……《易经》被称为群经之首 ，大道之源，又称“无字天书”。
以上名称不同，但实际上讲的是同一个宇宙的根源……《无极》！（万教归一）
“道生之”这三个字告诉我们：人人都来自“道”，人人都是移动的“佛”，人人都具备了道的生命能量体！
第二阶段，是“德”的功能
德的功能：就是包容宇宙万物，德是用来培养万物、滋润万物的。有道没有德来保养，这个道就不可能修成！
求道的真正目的，是为了社会的和谐、为了人类的幸福而积大德，积德的根本在于成就“自己的大道”！
只为求道而求大道终究是一个梦，只为积德而重积德最终是一场空。因此没有行为上的德，是不可以修成大道的。
一个人打坐念经，除了打坐念经，还要把“和谐社会我的责任，和谐家庭我的责任，和谐身心我的责任（身心合一）”，落实在言行举止中。
因为没有真正慈爱行善的行动，没有天下为公的愿景（万物一体），这个大道是修不成的！
道，是“贵以身为天下、若可寄天下”的道！
德，是“爱以身为天下、若可托天下”的德！
因此“道生之”，就是生命关于“生”（性）的力量，关于动力能源的力量。如果没有善行的德去养育他，那么这个道的能量体就被萎缩了、浪费了，所以要把能源体为我所用，就需要“德畜之”。
第三阶段，是“物”的功能
物的功能：就是构成万物形形色色的状态。物体形成是一个自然运动，此物更不是指万物之物，而是指“有物混成，先天地生”的物；这个物是形成世界万物的基本物质（能量）。
有的物种长寿，有的物种短寿，长与短之间，成与败之间，形与灭之间，本身是一个非常自然的现象。
比如我们要种一颗苹果树，我们寻找一块土地，把苹果的种子，种到土地里，这是“道生之”！
但是这颗种子必须要得到阳光、水份、空气的滋养——这里说的阳光、水份、空气就是“德畜之”！
以后这颗埋在泥土中的种子破土而出，长出新芽，直到开花结果，最后我们可以吃到苹果的果实，这个过程就叫“物形之”！
第四个阶段，是“势”的功能
首先，万物形成之后，肯定有一个增长的趋势，也有一个衰败之势，所以“势”的功能就是生态环境的时势、促使万物成长的问题——有什么样的环境才能产出什么样的事物。
如春花秋月、冬飘雪花及万物情景是谁决定的？是地球围绕太阳公转所处的位置不同而形成的不同“气候”所决定的。人类的社会行为，就是相互造势的结果。
其次，“势”更有一个内在力量变化的问题。比如种下一颗种子，不是明天就可以吃到果实。要让它开花结果，除了外在的阳光、水份、空气外，它自身内在也要有一个力量在成长，那就是“势成之”。
所以事物发展变化，外势要通过内势来起作用，内势更要借助外势助力。“势”，有着极其重要的地位！
道 以无为养万物，老子的伟大之处，就是揭示了：道，以无为的方式生养了万物的宇宙本源学说。万物的生长，需要自然界存在的客观规律的支持，即为“道生之”。同时，用自然界存在的规律具体运用在生长过程，即为“德蓄之”。
“道生之，德畜之”这六个字
1、强调了世界万物是由道而生成的。道不仅创造宇宙，还通过宇宙体系衍生出我们都熟悉的美丽星球。道既包含宇宙万物，又超然于宇宙万物；道的层面是整体性和规律性；道是宇宙万物及其法则的总和。
2、强调了德，是道的整体性相对应的概念。在《道德经》的描述中，道是无形的，是“迎之不见其首，随之不见其后”的；而德是偏重于有形的。
3、德是宇宙大道在不同层面上的显达，德是道在不同空间、不同范畴上的表现。万物的聚集生发的力量，都依靠各自的德。人类的真正根本在于道和德，道和德是先天的，是决定了生命层次和生命质量的根本。
4、德还有一层意义，就是人们遵循道的规律去为人、为事所达到的结果。这个结果就是三个和谐，即：您与自然规律的和谐；您与社会发展规律的和谐；您和生命运行规律的和谐！和谐即德。德者，得也！
道创造万物，德养育万物，并没有任何私利，是不求回报，不占据、不主宰的自发状态，这就是道作用于人类社会时所要体现的“德”的伟大精神！
道是最高真理【“无为”】……
理是道的表现形式【天理】……
德是道的行为体现【修行】……
术是道的具体运用【无术】……
感恩宇宙万事万物……
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