21，象山文集序（庚辰）

《王阳明全集》第七卷-----《文录四》第21篇《象山文集序》（庚辰）

［原文］

【22.1】

圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相  授受曰：

“人心 惟危，道心 惟微，惟精 惟一，允执 厥中。”此  心学  之源也。

“中”也  者，“道心”之  谓也；

“道心  精一”之谓  “仁”，所谓  “中”也。

【22.2】

孔孟 之学，惟务“求仁”，盖 “精一”之传 也。

而 当时 之弊，固已 有 外求 之者，

故 子贡 致疑于 多学 而识，而以 博施济众 为仁。

夫子 告之 以“一贯”，而 教以 “能近 取譬”，盖 使之 求诸 其心也。

迨dài于 孟氏 之时，墨氏之  言仁  至于 摩顶放踵，

而 告子 之徒 又有 “仁内 义外”之说。心学大坏。

孟子辟“义外”之说，而曰：“仁，人心也。

学问之道无他，求其放心而已矣。”

又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”

【22.3】

盖王道息而伯(bà)术行，功利之徒  外假  天理之  近似  以济  其私，

而以  欺于人，曰“天理  固  如是”。

不知既无其“心”矣，而尚何有所谓“天理”者乎？

自是而后，析“心”与“理”而为二，而“精一”之学亡。

世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓“物理”者。

而不知吾心即物理，初无假于外也。

佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓“吾心”者。

而不知  物理  即吾心，不可  得而  遗也。

【22.4】

至宋  周程二子，始复 追寻  孔颜之宗，而有“无极而太极”，

“定之以  仁义中正  而  主静”之说，“

动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，庶几“精一”之旨矣。

【22.5】

自是 而后，有  象山陆氏，虽其  纯粹和平  若  不逮于  二子，

而  简易直截，真有  以接  孟子之传。

其议论开阖，时有  异者，乃其  气质意见  之殊，

而要  其学之  必  求诸心，则  一  而已。

故  吾尝  断以“陆氏之学，孟氏之学也”。

而  世之  议者，以其  尝与  晦翁之  有同异，而遂  诋以  为禅。

夫  禅之说，弃人伦，遗 物理，而 要  其  归极，不可以  为  天下国家，

苟  陆氏之学  而果  若是也，乃  所以为  禅也。

今  禅之说  与  陆氏之说，其书  具存，

学者  苟  取而  观之，其  是非  同异，当有  不待于  辩说者。

而顾一倡群和hè，剿chāo说雷同，如 矮人之 观场，莫知 悲笑之所自，

岂非  贵耳贱目，“不得 于言，而勿  求诸心”者  之过欤！

夫  是非同异，每起于  人持  胜心、便旧习  而是  己见。

故  胜心、旧习  之为患，贤者  不免焉。

【22.6】

抚守  李茂  元氏  将  重chóng刊  象山之  文集，

而请  一言  为之  序，予  何所  容言哉？

惟读  先生之  文者，务求  诸心  而  无以  旧习、己见  先焉，

则  糠kāng 粃bǐ  精凿  之美恶，入口  而  知之矣。

［译文笔记］

【22.1】

圣人的学问，就是心学。尧、舜、禹这些圣人一脉相承的心法是:

“人心惟危，道心惟微，惟精性一，允执厥中。”

这句话就是心学的源头。

“中”说的就是“道心”。而道心精一称为“仁”即所谓的“中”。

【22.2】

孔孟的学问，只致力于“求仁”，这就是“精一”思想的传承。

当时已经出现了外求的问题，所以子贡才会怀疑“多学多识”的说法，

他认为只有“博施济众"，才算是“仁”。

孔子给他讲了“一以贯之”的道理，并且以“能近取譬“的方法来教导他，这是孔子教导他要从自己心上去寻求吧。

到孟子的时代，墨子说“仁”就是“摩顶放踵”，而告子之流又有“仁内义外”的说法。到了这个时候，心学已经没落。

孟子批驳告子“义外”的说法，他说:“仁，人心也。

学问之道无他，求其放心而已矣。”

他又说：“仁义礼智,非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。

【22.3】

王道日趋衰微，霸术日渐盛行，那些追求功利的人，打着与天理近似的旗号，以满足自己的私欲，为了蒙骗他人，还说“天理本就如此”。

这些人不知道自己的“心”都已经没有了，哪里还有所谓的“天理”呢?从此往后，把心和理一分为二，“惟精惟一”的学问也就消亡了。

世儒的学问支离琐碎，外求探究刑词名称，礼器数量这些细枝末节的事情,以求明了所谓的“物理”。他们却不知道“吾心即物理”，从一开始就不需要假借外求。

佛家、道家的学问又落人了空虚之中，想通过遗弃人伦事物之常，以求明悟所谓“吾心”，却不知道“物理即吾心”人伦事物之常是不能遗弃的。

【22.4】

到了宋代，周子、程子开始重新追寻孔子、颜子的学问根本，然后有了“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”之说“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，他们的这些说法都非常接近“精一”的宗旨了。

【22.5】

在此之后，又有陆象山的学说崛起，其学说虽不像周、程二先生那样纯粹平和，但是极为简易直接，真可以说是直承孟子的心法。

他的言论表达，常与孟子不同，那是因为他的气质、主张有所不同所致，而他学问的重点在于必求之于心，这与孟子是完全一致的。

所以我曾断言，“陆氏之学就是孟氏之学”。

而社会上那些指责陆氏之学的人，是由于陆象山与晦翁的学说不同，

于是把他的学问认定成“禅学”。

而禅学是要人遗弃人伦物理，从最终的结果来看，不能用来治理天下国家。如果陆氏之学果真如此，那就应该算是“禅学”。

可今天“禅学”与陆氏之说，都有各自的著作，学者只要取而观之就自然明了，它们的是非差别根本无须辩论。

而现在是，一倡百应，抄袭附和，这就如一个矮子去看热闹，,被人遮挡，而搞不清哭笑从何而来一样。这样岂不是重其所闻，轻其所见，犯了告子“不得于言，而勿求诸心”的错误！所谓的“是非同异”，都跟人们怀有胜心，安于旧习，固执己见相关。所以，胜心旧习所导致的问题，有时连贤者都难免。

【22.6】

抚州太守李茂元准备重新刊印陆象山的文集，请我写篇序言，其实何须我再多言。

唯望诸位在读陆象山先生文章时，务必求之于心，而不要把旧习、己见放到前边。

如此，陆氏之学的好坏，就像糠秕和精米的区别，入口便能知道了。

［注释］

①象山：陆九渊(1139-1193)，号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，而其山形如象，故自号象山翁，世称象山先生、陆象山。江西抚州市金溪县陆坊镇青田村人。著名的理学家和教育家，与朱熹齐名，史称“朱陆”。

伯术：王霸之术。“伯”通“霸”。