《礼记》新采128：郊特牲·最早的心率“测试仪”

《礼记》新采128：郊特牲·最早的心率“测试仪”

《论语·八佾篇》中，一向温、良、恭、俭、让的孔子，忽然像换了个人一样，变得动不动就吹胡子瞪眼。听闻鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”，他表示如果这都可以容忍，还有什么事情是不可以容忍的！就连鲁三家大夫祭祖时奏个乐，他也站出来指摘——“‘相维辟公，天子穆穆’，西奚取于三家之堂？”——《诗经·周颂·雍》这样的乐声难道是大夫身份的你们也配享用的？

在孔子心目中，没有比破坏“礼”更让人难以容忍的行为了。他的老朋友原壤因为在他面前没有个坐相，被他一通狠骂：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死谓之贼。”

原壤的行为放在今天，充其量也就是个缺少教养。孔子当时为什么要大发雷霆呢？

孔子倡导“克己复礼”，根本上是在为天下百姓求一个太平安康的生活环境。而决定百姓生活是否太平安康的关键要素有两个：一是人无法控制的天灾；二是天子、诸侯之君这些关键少数造成的“人祸”。对于天灾，孔子将之归入“不知为不知”的领域——变改变为适应。对于“人祸”，孔子认为只要让天子、诸侯甚至卿、大夫、士这些关键少数时时保持“清明安和”的状态，便能有效避免“人祸”的发生。他所主张努力恢复的“礼”实际上是让那些关键少数时时保持“清明安和”的“法宝”。

“礼”是什么？是最早的心率“测试仪”，只不过这个“测试仪”是用来测量和预警社会之病的罢了。季氏“八佾舞于庭”也好。三家“以《雍》彻”也好，哪里是具体行为上的问题，分明是“礼”这个心率“测试仪”在预警。在孔子看来，那“测试仪”分明是在说：“这个社会病了，病得很严重，这个病就是从这些不懂‘礼’的家伙开始的！”

庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。

朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也。而庭实、私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。

诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

《礼记·曾子问》中记载过一件有争议的事儿。关于在送死者下葬途中遇到日食该如何做的问题，孔子认为应该继续完成葬礼，老聃则认为应该停止，等日食过了再进行葬礼。老聃认为夜间还不得不赶路的人有两种，一是奔丧的孝子，二是逃亡的亡命之徒。葬礼不应该在没有日光的情况下草草完成。齐桓公之所以“庭燎之百”，大概是并不知道老聃的这段话。齐桓公的本意是向《诗经·庭燎》中的周宣王学习，做个忧国忧民、延揽人才的明君。问题是周宣王人家是天子，自己充其量算是诸侯。东施效颦的事儿，向来都是出力不讨好的，更何况是在数量上弄到“庭燎之百”的程度。怎能不弄得“礼”这个心率“测试仪”哇哇报警呢！

夜晚庭中的照明火炬数量逾百，排场拟于天子，这是从齐桓公开始的。奏《肆夏》之乐迎宾是诸侯之礼，大夫身份也奏《肆夏》迎宾，这是从晋国大夫赵文子开始的。

诸侯只在朝见天子时相见于天子之堂，大夫奉君命出使而私觌其他诸侯国君，这是不合礼的。大夫出使之所以须要执圭（圭等同于国书），就是要证明自己是奉君命出使的。不敢以私人名义私觌国君，就是为了表示对自己国君的敬意和忠诚。大夫私人备礼作为庭实，又以私人名义私觌，怎么能出现在诸侯之庭呢？作为臣子不可以有出于一己之私的国外交往，否则就是对国君起了贰心。大夫宴请国君，不合乎礼。大夫的势力超过了国君，国君可以杀掉大夫，这符合于义。国君之义不足以裁制大夫之强，是从鲁国三桓开始的。

天子没有做客人的礼仪，因为普天之下，莫非王臣，没有哪个人敢做天子的主人。国君到臣子家里去，臣子要请国君从祚阶升堂，以表明臣子不敢自以为是这个家的主人。诸侯朝见天子，按规矩天子不可以下堂迎接诸侯。下堂迎接诸侯，这是天子的失礼，这一不合礼的做法是从周夷王开始的。

奏乐使用宫悬（四面悬挂钟磬等乐器），祭天用白色的公牛，敲击玉磐，红色盾牌的后面用黄金装饰，加冕而舞《大武》，乘坐大路车，作为诸侯这样做就是在僭越天子之礼。房屋起于高台之上形成台门，大门内设屏以蔽内外，堂上设置放还空酒器的土台子，在丧服、朝服的领缘上还绣图案，用大红绸子作中衣，作为大夫这样做就是在僭越诸侯之礼。所以，天子的势微，诸侯便有僭越之行；大夫势强，诸侯的地位就受到威胁。像这样不考虑身份在贵上缩小差距，在财货上私相赠予，在利益上擅自贿赂，天下的礼也就乱套了。作为庶子而被封为诸侯的，不能像天子那样掌控祖庙；作为庶子被任命为大夫的，不能像诸侯那样掌控祖庙。把本该诸侯专设的祖庙，也设在大夫家中，大夫也可掌控祭祀，这是于礼不合的，这种事是从鲁国的三桓开始的。

东汉张衡曾经在给天子的奏折中提到《周礼》中的“八柄”——“一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸；四曰置，以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺，以驭其贫；七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过。”

“礼”这个社会健康心率“测试仪”的工作原理很简单，说白了就是在视“天地自然万物为一体”的基础上，以“八柄”统御“全身”。天子、诸侯一旦不能以爵“驭其贵”了，或者不能以禄“驭其富”，又或者不能以予“驭其幸”了，只能说明一个问题，这个社会的肌体病了，而且病得很严重。造成天下一体之病的原因就是那些不遵“礼”而行的家伙。

除非“天地自然万物为一体”这个假设不存在，否则，“礼”就是这个肌体健康的心率测试仪。这个社会健康与否，就看这个社会的各个组成部分是否循“礼”而行！