《孟子·告子下》27：隐秘法则

《孟子·告子下》27：隐秘法则

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也；故曰，五霸者，三王之罪人也。

“五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

从孟子的视角看过去，三王以至五霸，再到战国时代的诸侯，乃至于诸侯以下世家大夫走到政治舞台的聚光灯下，是一个道德江河日下的过程。反过来，现代人从几千年的人类文明进化史来看，孟子所讲的道德上的江河日下，似乎并没有真正阻滞人类文明发展的进程。

认真想一想，孔子、孟子讲的有道理。我们自己的眼睛似乎也没有欺骗我们。那么问题来了，这两个矛盾的概念是如何统一起来的？

认真体察一下的话，我们会发现三王到五霸，再到战国诸侯，以至于世家大夫的显赫，实际上是一个生产力不断发展，个体生存、难受力不断提升的过程。五霸力量增强，显现出了周天子力量的衰微。战国时期单个诸侯力量增强，才导致了五霸形成的诸侯联盟瓦解。同样的道理，世家大夫力量的增强，导致诸侯力量衰微。稍加推敲，我们不难发现，这是一个权力逐渐飞入寻常百姓家的演进过程，背后是生产力的快速发展，生产要素的逐步普及。五霸不依赖于周天子时，才有五霸。诸侯不依赖于关键联盟时，才有诸侯间的纷争。世家大夫实力大过诸侯时，才有了弑君、废主现象。

这是一条隐秘的线索，孟子丝毫没有提及。这条线索的征兆为天下人所知，所以对于当时的人们来说，丝毫没有什么隐秘可言。梁惠王之所以光明正大的“曰利”，是因为那是孟子所处的战国的流行态。

“曰利”“交相争利”是显性态，这种显性态的直接结果是去中心化，最后便是天下纷争。这个时候，遭殃的是天下百姓。与这个显性态相对应的是文明的隐性法则，是看不到直接用途却须臾不可少的道德逻辑。这也是孟子讲五霸有罪于三王，诸侯有罪与五霸，世家大夫有罪于诸侯的原因。

罪过当然不在发展本身，而在于发展后手握权力的人未能维系人类的隐秘法则——道德。

一、三王道德

所谓的道德，实际上是对繁荣而有秩序的社会的维系法则，三王时的法则核心是“巡狩述职制”。这一制度详细规定了天子与诸侯之间的关系，天子封给诸侯以土地，诸侯代天子管理好所封土地上的人民。天子通过巡狩了解诸侯履职尽责的情况，对诸侯管理土地百姓的情况查漏补缺，对管理标兵进行奖赏，奖赏其管理更大范围的土地。对管理能力较差的诸侯进行处罚。对违反这一规则的诸侯先礼后兵，最终出兵讨伐要回所封的土地，削夺所封的爵位。在天子讨伐时，其它诸侯按照天子的要求协助征伐。

说白了，这个制度的核心是各安其位，各尽其责。

二、五霸道德

五霸道德的样板是齐桓公葵丘会盟的盟词。

1、诛杀不孝之人，不随便破坏嫡长子继承制，不破坏妻妾之间的界限，保证爵位传承的唯一性和严肃性；

2、尊重贤能之人，注意人才培养，以维系邦国的德治传统；

3、尊敬老者，爱护幼小，不怠慢外来宾客、旅人，以促进必要的文化交流；

4、士人官位不世袭，有权者不过问、干涉自己权力之外的事儿，取用士人以贤能与非为标准，不独断专行杀戮大夫，防止权力过于集中；

5、以邻为壑，不要有意弯曲堤防，陷入武备恶性竞赛，不要阻遏邻国来采购粮食，不要有所封赏而不报告盟主；

6、所有参与盟会的人自订立盟约以后，都恢复旧日的友好。

很显然，盟约是在天子之外，形成了一个小的共同体，这个共同体共同遵循遵守一个基本的秩序规则。

三、诸侯道德

战国时候的诸侯，连五霸时期的基本规范也破坏掉了。

四、大夫道德

从“长君之恶”退化到“逢君之恶”。

“长君之恶”是君主为恶而不止，依然履行自己作为臣子的责任，无形中助推了君主恶行的达成。

“逢君之恶”则是迎合君主意图为恶的心，用今天的话讲叫“开发领导的深层次需求”，在君主的恶之外，也释放了自己的恶。

时代要向前，生产力、生活条件要不断改善。道德要上溯，要在繁荣的同时，保障基本的秩序，要以仁心、仁行，直追尧舜。

说到底，孟子老早便认识到了精神文明建设的重要性。作为掌权者，要一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设，两手都要抓，两手都要硬。