此心光明，亦复何言。
表面看这句话很好理解，就是说心如明镜，明察秋毫，光照大千，没有什么可以多说的了。
世人以为这就是圣贤的境界，所谓问心无愧，光明磊落，这都被用来形容一个人做人做事的高水平。
君子坦荡荡，小人长戚戚。平常人多是小人之心，遮遮掩掩，藏头露尾，乃至表里不一，反复无常，所以从古至今老师教学生都是强调正大光明。
但如我们所见，现实中君子是极少的，小人永远是有一大片，为什么呢？
从一个梦说起。
某天午睡，梦里所见所闻犹如真实，让人疑惑那个世界是真实存在的。当我恍恍惚惚起身，拉开窗帘后，看外面阳光灿烂，花草树木、蓝天白云、房屋车辆等都是无比鲜活，我突然就意识到一个问题：
梦里不管如何逼真，如何动人心魄，梦境中的色调都是阴暗的……
你可以想一想自己的梦是不是这样。在梦里，所有的一切都是灰色的、暗淡的，事情好像是真实发生，你的感受都是真，无论喜悦还是悲伤都跟现实中差不多，但你终究知道梦是假的。
梦境是梦境，现实是现实。两者泾渭分明。
那么，你再看王阳明那句话，会怎么想？据说这8个字是他临终前对弟子的遗言，他究竟是何意？
人生如梦，人心鬼蜮。
老方说梦境和现实其实是一体的，所以古人经常说人生如梦，把物质世界的一切形容为梦幻泡影，不是没有缘由。
人永远是在探索这个世界，古人对世界本质的认识并不比现代人差。对于人间，我喜欢唐寅《临终诗》所说：
生在阳间有散场，死归地府也何妨？阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。
世人怕阴间是因为有妖魔鬼怪，但现实中又有多少妖魔鬼怪？每个人在这个世界上都会遇到一些道貌岸然的衣冠禽兽，人皮下面实际上鬼一样的存在。所以说人心鬼蜮，阴谋诡计。
关键是人的“心”，王阳明说他“此心光明”，大概是一种反话或嘲讽，意思说这世上的人们，内心都不光明，是人是鬼难分辨。
既然如此，那很多话不必多说了，不说反而比说出来要好。至诚之道可以前知，以王阳明之修行境地，他在临终前大概是预料到了身后事，他以八字收尾可谓明智。
在明代士大夫中，王阳明所蒙受的猜忌与冤屈最多。
王阳明生命中的最后十来年，所面临的委屈是常人难以想象的。龙场悟道后，王阳明受兵部尚书王琼赏识，高升都察院左佥都御史一职，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地，一举平定了江西匪患。
然后又是平宁王朱宸濠叛乱，功高不赏，甚至有“通濠党逆”的指责。后来明世宗嘉靖朱厚熜继位，对王阳明也很冷淡，一方面说要加官进爵，赏其擒贼平乱的大功，一方面又各种打压。
在仕途上，王阳明最后的功绩是总督两广，再平叛军，可以说他无论文章还是武功都盖世。但如礼部尚书霍韬所言，“夫忠如守仁，有功如守仁，一屈于江西，再屈于两广！”功高盖世的王阳明备受皇帝和同僚冷落。
身居言不信之地。盛年时候的王阳明还想要不平则鸣，但到了晚年，受谤愈多，反而愈发沉默，反求诸己，动心忍性，砥砺切磋。世上都说豁达大度，可如果遭受了猜忌和冤屈的时候，谁能够像王阳明这样“默而成之，不言而信”？
哪怕是在他死后，他的“心学”也备受质疑和排挤，有同僚上奏封禁，“三代以下，论正学莫如朱熹，近有聪明才智足以号召天下者，倡异学之说，而士之好高骛名者，靡然宗之……乞行天下痛为禁革。”而皇帝呢，也认为王阳明的学问是叛道不经，“士习多诡异，文辞务艰险，所伤治化不浅”。直到王阳明逝去数十年后，他才被追赠为新建侯，谥号“文成”，从祀于孔庙。
想一想，一个这样备受冤屈的人，又如何内心光明？
答案就三个字：致良知！
吾日三省吾身，古人修身强调问心，其实就是一种内心光明的法门。
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。
古人说致知在格物，王阳明也有四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
心外无物，本自具足。在王阳明看来，每个人都有内在的良知，而知、行是一体两面，“致良知”也是知行合一的过程。他强调学问在事情上磨砺，老方说这也符合现代实事求是的哲学理念。
“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”王阳明给我们的启示就是养心，以事炼心，借假修真。人生在世，本是一种返璞归真、恢复本来面目的修行。
世事之难为，人情之难测。树欲静而风不止，江湖风波恶，人要如何应对？就是要以“致良知”为压舱石，力求本真，“自经（朱）宸濠、（张）忠、（许）泰之变，益信良知真足以忘患难，出生死……往岁尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足”，他本人对此深信不疑，“真足以忘患难，出生死”，逆境就成了王阳明前进的动力。
事实上，我们只要依良知行，内心就能日益光明，让生命熠熠生辉。
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