命运要怎么改，品质要如何提升，修行要如何进行，当进行到一定程度会有怎样的境界。《华严经》中善财童子代表着行者真实行的标准范式，令所有学者仿学。当发大心以后，你我就是善财，因地善财。
善财从根本老师文殊大士发菩提心，遵从教导，向南参访各位善知识，到了第五参，从位次上讲表示第五具足方便住。禅师解脱长者在定中谈完体相以后，后面经文又从另外一个层面过来，从理事来进行表达。
“善男子！我能了知十方三世一切如来及诸菩萨国土庄严，神通等事。无所从来，亦无所去。无有行处，亦无住处。亦知己身无去无来，无行住处。”
前面有个结论“彼诸如来及彼诸劫一切佛刹所有庄严种种差别，不来至今，我心亦不入彼过未。然其所见，皆如现在。”讲到三世，懂过去、未来无意义，也不必去。过未与现在一样，这是相。
体相一对，经文把相转为事，就要探讨理了，理事一对。华严经有它的语言模式与思维模式，你可以改，超越老师。
本体是立论的基础。华严经基本上从本体立论；然后从相上显那个境界，显相。经文前面两大段就是讲这两个。 在讲体相之后，把相改为事。用“无所从来。亦无所去。”涵盖整个理论，就是用事讲来显理，隐事述理。理是思维领域的陈述。理已显出来了，但学没讲理。
十方三世，是“所”，“所”没来，无来无去。已身，也是“所”。 核心就在这里，这两个都是所。但大脑会以为“已身”是能，国土是所。经文是三昧中境界，出三昧讲出来的内容。没入三摩地，开口便错。
两个所，有两层意义。第一，这地方佛刹，已身两个是同一个。大脑认为的所，不正确。这个所，用华严术语就是普贤菩萨。用禅观术语，它叫般那，从因地认识普贤菩萨原形去感受。真理存在的那种状态，没有经验，没有感受，不知道。
禅观里训练，就从那个所开始，先分开，一个所叫般那，就是普拉纳，一个能叫般若，就是普拉加。普拉纳，普拉加，两个字只是尾音不同。
第二，所，有识性的所，就是尘境境界，与真心的所，即是般那（普拉纳）。
入定以后，能不能抓到普拉纳，抓到就对。100次，会有一次会对。那怎么对，是什么？传统的十牧牛图，寻迹，去找到牛迹。找牛，看牛脚印，有就快找到了。看到脚印方向，照着脚印就可以快找到。慢慢体会这些是什么。射箭一直丢，一直向那核心点集中！
先入定再讲，每次入定，要去找正定的那个“所”，失败会有千百万次。到正定以后，10次最少要6次以上成功，即两次有一次成功，才能肯定那境界是什么，看看要下多少功夫。
前行部分，护法使，修法使一定要弄好；对三宝、善知识具足信心。很多同行善知识，进行切磋磨合。应有三五个同行善知识，一起论法。一定要有菩提道上同修，才会进步！（海云师讲华严，圆明心要笔记）
愿超越一切的平静与你同在！
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