3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
译意：
孔子说：“没有道德礼义的地方即使有君王,也不如有道德礼义的地方没有君王。”
这里的“夷狄”，并不指表面的化外之地或者文化落后的边疆地区，而是指的道德文化方面的代名词。就是说孔子把不重视礼乐制度的人统称为“夷狄”，即使身在文明之地，但是行为毫无礼仪，这些就是夷狄。而将重视礼制的人称做“诸夏”，愿意学习并在实际中运用礼乐文化。与实际的地域没有太大的关联。
但就当时他所处的礼乐崩坏的环境下，也就是一、二章所说的逾矩礼乱的状况，他也不仅对当政的周王朝发出自己的慨叹：文明程度不高的地区还知道有个君主，历来发达的文明之地却不把天子放在眼里，这不是预示着王朝的没落吗？孔子借这种夏夷的对比感叹当时士大夫夺权僭越，社会秩序的崩溃与混乱。
孔子重视“礼乐”，是因为它代表的是社会的文化制度，是一种人们行为的规范与约束。而有着悠久历史的文明之国，即使朝代更迭，有着共同的信念与道德规范，有着一惯的文化传承，也能依靠着这些礼乐制度的继承与改革使得社会能够正常运作下去，即便遭受到一些打击与毁灭，也能够很快重建恢复一个正常向前的社会，不至于影响社会的进步与发展。
同理，不讲礼制的民族或者国家，人人是不受限制的自由，没有制约没有规范，这样的社会是难以长期存在的，一旦动乱也很难恢复。
而历史的进展中总是有打脸的时刻，经常有人们常规意识中的蛮夷之地侵占了文明之所，且还有着长足的发展与繁荣。想来是被乱花迷了眼，对自己对他人看不清，识不明。
又如现今的有些偏远之地，落后之所，却路不拾遗，夜不闭户，民风纯朴，向往的桃花源。而前一段的恶性事件，号称的文明之城市，却往往藏着各种龌龊之事法规难容之事。
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