最近翻了下《本草纲目》，当然不是为了找方子而是为了找乐趣。
李时珍的《本草纲目》和沈括的《梦溪笔谈》一样，都是一本记录式的见闻大集合。
李时珍走遍大江南北，把有的么的，真的假的，甚至在村里口口相传的玄幻方子都给记录了下来。沈括的《梦溪笔谈》也是，把那个时代的技术给一一记录了下来。
我们可以通过这些去了解那个时代，医学和技术的水平是什么样子。
但是比起西方人，我们少了记录科学的底层逻辑，那就是进行验证，然后归纳出思想，归纳出原理，咱们的李时珍对于这些方子只是简单的去重归类，并没有去考证过病理。
沈括也是一样，以实用主义的角度一一记录了工序，却没有从时间角度去往前找技术演进逻辑，也没有往后去思考发展趋势。
通过《本草纲目》，又去网上找了找张仲景的《伤寒论》，然后又想起了曾经看过的电视剧《神医喜来乐》，突然发现咱们中国神医特别多，有医圣，医仙好多个。
咱们的神医，厉害就厉害在各种神奇的诊断和玄幻的方子，这种诊断和方子就像魔术师的秘密一样，被每一个医生保护的死死的，甚至有些都不传给弟子。
西方被记录的神医，都是医学精神和医学理论的开拓者，比如医学之父希波克拉底，第一次把生病的原因从神鬼作怪，回到了自身身上。
在像帕加玛的盖伦，那个延续了希波克拉底，并从解剖从医药中总结出人格气质学说的医学教皇。
和盖伦相差19岁的医圣张仲景，走的是另一条学说，一条用哲学思维解释身体平衡，进而把药理统一进哲学体系，进行疾病研究学说。
这条路，缺少了实验科学的数据，最主要是解剖学数据的支持，纯粹从哲学理论的角度开始了疾病的另一种探索。
不过由于古代消毒技术落后，对于身体的原理了解极其有限，导致了那个时代在身上乱来的风险也急剧增加。
这个时候咱们中国的传统医学就显得安全多了。
咱们结合哲学底层思维，像阴阳和五行进行病理归纳，在配合上玄学意味十足的诊断方法，不仅对病人安全，而且在安慰剂的效用上走的更远了。
而同样的一种病，西方就乱来多了，动不动放血，动不动蒸熟，还动不动喝水银，再加上配合炼金术的各种矿物来治疗，反正病好不好不知道，身体本身肯定容易被搞垮。
在看看咱们东方，一个医生的名气加成，一次神奇的诊断体验，一个神奇的方子，一副神奇的药引，四者一结合，会让病人觉得——哇，我不康复都对不起这个过程。
最主要是，这种方式，对身体副作用还小。
不过这样的发展路线，也会慢慢出现问题，那就是诊断的方式，神奇的方子名字，药引这些非常容易被偷学去，你想出一个点子，另一个医生动动嘴就可以学会啊？！
所以这就导致了中国古代医生之间，非常注意保密，不知道现在医生龙飞凤舞的字体是不是来自于那时候的传承，哈哈哈。
另外一个，这种方式的治疗，更像一种表演，一种讲故事，这就从医生为主导的供方市场，慢慢演变成了病人为主导的买方市场。
在古代，病人刁难医生，不告诉病人病情的事情常有发生，就是为了验证你行不行，而且还会经常换医生，电视剧中经常有一个地主老爷傻儿子生病，请一大堆医生来竞争的故事。
这个和西方后来医学的发展也非常不同，从盖伦变成医生教皇开始，医生和教会绑定的非常牢靠，人们认为人生病，是神觉得你有罪，所以让你生病，而教会的医生是来给你赎罪的，他就是权威。
所以西方医生占据主导地位。
这也是为什么在中世纪的欧洲，西方就能出现医院这种分工细化的组织形式。
而在中国，直到近代之前，依然是散兵游勇的单打独斗形式的原因吧。
网友评论