在《华严经》善财童子第四参善知识弥伽大士教示妙音陀罗尼光明法门妙用后，接着讲“善男子！我唯知此妙音陀罗尼光明法门。如诸菩萨摩诃萨：普能随入一切众生种种想行眷属海，普能随入一切众生种种建立施设海，普能随入一切众生种种称谓名字海，普能随入一切众生种种方俗语言海。”
到此四句，众生部分，表示四摄法：第一布施，第二爱语，第三利行，第四同事，用来接引众生，趣向觉悟。
“普能随入一切诸佛甚深秘密法句海，普能随入一切诸佛究竟最上法句海，
普能随入一切诸佛于一所缘中说一切三世所缘法句海，普能随入一切诸佛于一切语言中演说一切增上法句海，
普能随入一切诸佛于一切语言中演说一切上上法句海，普能随入一切诸佛于一切语言中演说广大差别法句海，
普能随入一切诸佛于一切语言中演说一切差别善巧调伏法句海。”七句法句海，七菩提分范围，即念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分。
“普能随入一切诸佛于一切世界中演说种种咒术言辞差别秘密海。”到此八句，表示八正道，即正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
前面十二句，以四摄教化众生，以七菩提分、八正道，上成佛道。这地方七宝池，八功德水，要把心念系念，把心放在这个地方，泡在这里，涵泳游复。这是性宗的语言模式与思维模式。
修法，自己就会知道，这是一个总关键。印度修行人两大特色，一苦行；一沉思。印度有很深的修行背景。碎炼出来的精华，不是一般人能读书研究的。
“普能随入一切世界种种众生音声语言际；普能随入一切诸佛清净法轮圆满庄严际；普能随入一切世间种种字轮普遍出生显示诸法际。”这里为什么谈三际。第一总别相，与众生结总法缘，回向众生。第二，回向菩提。第三，回向实际，本来面目，不是语言所能讲的。
“如是菩萨行智功德，而我云何能知能说。”每个善知识所教的都不一样，弥伽长者也是一个佛，所呈现的法很完整，还有更广大的法要去学。
佛弟子非常坚固的法执，非破不可。很多有成就的人有一个秘密，很多佛经不是佛讲的，而是有与释迦牟尼佛同样程度同样成就的人讲的。这两个无二无别，所讲的法是一样，只是语言文句不同而已，唯佛与佛始能知之。既能讲出境界，表示那个人与释迦同一鼻孔出气，又为什么执著释迦所讲的呢？
《华严经》是释迦牟尼佛坐菩提树下成道的时候目睹明星，朗然大悟，说“奇哉奇哉！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。”这句话，是哪个人记下来的？成道时谁在他身边？又说“这个境界唯有法身大士始能知之，一切声闻二乘，虽在会中不见不闻。”
他证得海印三昧，大地众生不能接受，释提桓因请转法轮，从四谛讲起，华严就没有了。大龙菩萨结集起来，龙树到龙宫诵出来，说明龙树菩萨证得的境界与释迦完全一样。
在中国证得与释迦同样的境界，最少有2000个以上，他生命情操与释迦一样。我们不叫菩萨，只叫祖师，其他不讲，平庸化了。在印度一定有很多人证得与释迦同样的境界，你承认吗？佛 教不敢说，尤其在中国。他有没有问鼎的嫌疑？这就是法执。学佛人要有广大的心量。
每一个成就者，都有他专修的法门，中国有参访制度。善财童子根本智证得，有坚定的信心，出去参访，并没有改变，并没有被毁灭！（海云师演华严，圆明笔记心要）
愿超越一切的平静与你同在！
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