以前看过一首米开朗基罗，给自己的同性爱人写过这样的情诗：
“我卑微的尘躯不再享有，你迷人的脸庞与美丽的双眼，但任何力量都抹不掉你我共枕相拥时，两个灵魂相融所迸发的火焰。”
诗句读来美好而又动人。但在英国的历史上，这样的同性爱情，是决不被允许的。
图片 | 空灵风景画作品《雪夜》
就像圣经中记载的那样，“男人不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的，若是做了这可憎之事，总是要被治死。”
我们也无法理解，这首诗中，究竟潜藏了多大的勇气。
在中国春秋时代，楚国有着一支同样寂寞的诗歌。
千年之前的千年，越人在鄂君身边，唱出这首歌。得与失之间，知与不知之间，谁比谁婉转，谁比谁幸福？
这支歌是这样唱的：
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
解读：
今天是什么样的日子啊，我驾着小舟在长江上漂。
今天是什么样的日子啊，我竟然能与王子在同船泛舟
承蒙王子看的起啊！不因为我是舟子的身份而嫌弃我，甚至责骂我。
我的心里如此的紧张而停止不住，因为我知道他居然是王子！
山上有树木，而树上有树枝，
可是我的心底这么喜欢王子啊，王子却不知。
图片 | 朱永太风景画《在水一方》
据刘向《说苑·善说》记载：春秋时代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，钟鼓齐鸣。摇船者是位越人，趁乐声刚停，便抱双桨用越语唱了一支歌。鄂君子皙听不懂，叫人翻译成楚语。就是上面的歌谣。
相信不少人曾经情窦初开、情愫暗生时，总会应情应景地蹦出一句“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”来。多么美好的辞赋，把暗恋的羞涩、矜持、相思、不安和期盼描绘的如此浓烈饱满。
故事讲的是楚国襄成君册封受爵那天，身着华服伫立河边。楚大夫庄辛刚好经过，见了他心中爱慕欢喜，于是上前行礼，想要握他的手。握手在等级森严的古代是一种非常不严肃的行为，所以襄成君听后十分生气，脸色大变，不予理睬。庄辛见了也有点不自在，他转身去洗了洗手，给襄成君讲了一个鄂君子皙的故事：
鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有爱慕他的越人船夫抱着船桨对他唱歌。荡着双桨，泛起涟漪，歌声悠扬缠绵，委婉动听，打动了鄂君，当即让人翻译成楚语，这便有了《越人歌》之词。
图片 | 刘浪生精品行草《行到水穷处，坐看云起时/四尺斗方》
歌里唱的是爱慕，眼里流的是渴望，心里存的是一丝卑微。鄂君明白歌意后，非但没有生气，还走过去拥抱船夫，给他盖上绣花被，愿与之同床共寝。
庄辛进而问襄成君：鄂君身份高贵仍可以与越人船夫交欢尽意，我为何不可以握你的手呢？襄成君当真答应了他的请求，将手递给了他。
这《越人歌》是中国文学史上最早的明确歌颂同性恋情的诗歌，也是最早的翻译作品，它和楚国的其他民间诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头。
这首诗歌中同性恋情色彩表达的比较隐晦，内隐而不外显，单单从歌词的字里行间去感受，似乎并不能判断出一个究竟。
庆幸的是，西汉文学家刘向在《说苑·善说》中的记载，为我们记录了襄成君和庄辛的这段故事，为《越人歌》的“性向”确定了可供辨识的语境 ，陶醉那清风徐徐、江水涛涛，感受那歌声袅袅、情意绵绵。
春秋战国时期，男风已经盛行。当时诸子百家，思想较为开放，男女大防的礼俗观念并没有那么严。
所以不少赞美同性之爱的典故，如“龙阳之好”、“安陵之好”、“分桃之礼”都是出自这一时期。这种时代背景为铺垫，《越人歌》的感情在当时也不难为人所接受，后世流传开来，更有“鄂君绣被”来表达对同性恋伙伴的怜爱。
《越人歌》流传至今，其实也有过不少争议。有些学者认为越人是女性，有些学者则把它所表达的感情单纯化、纯洁化，认为它只体现了不同民族人民和谐共处的状况，表达了贵族阶级对劳动群众的关怀。
当代学者的处理方式比较婉转，在赞美辞章之美的同时，含糊的说“这首《越人歌》‘是一首优美的民间恋歌’”，巧妙地规避了越人是男是女这个烫手、敏感的问题。
身份标签，我们每个人身上都有很多，性取向对于个人生活来说，只是一小部分。我们可以在乎它，也可以完全不把它当做一回事。作家李银河在自己翻译的著作《酷儿理论》里这样说到：“酷儿形形色色，酷儿理论千头万绪，归根结底就是一句话：自由地生活。”
图片 | 裘炎风景画作品《快意畅想（系列）》
毋庸置疑的是，《越人歌》是一首美好的情诗。不论是异性恋、同性恋，真正的爱情都是值得赞美的。
“死生契阔，与子成说”，真正的爱情是灵魂与灵魂之间的相互吸引，所以又何必拘泥于性别、阶级等一切世俗的羁绊。只要你捧着一颗真挚的心，都能对他/她说:
“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知！”
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