生命的厚重(长篇哲思小说)第一百八十九章

生命的厚重(长篇哲思小说)第一百八十九章 生命的厚重(长篇哲思小说)第一百八十九章

原创/卢卢

图：网络

第一百八十九章

施施铁了心选择投情景生，是她也会察颜观色了，知道喜旺是帼帼无数次投以心仪的秋波的人选。相对地说，施施藏着更多的纯真的孩子的天性。为什么孩子更接近天性呢？关于孩子更接近天性是儒道释都认可并产生了返本思维的。

春秋战国时期，列国并争，同时学说界也有百家争鸣。自秦后，天下统一，于是学说便以君王之旨意，也归统一。秦时奉法家的学说，此外的学说，皆在所棒斥。汉初改而奉黄老。到了汉武帝表彰六经，罢黜百家，从此后，专秦子之学。而老子的学说，势力也很大。孔子与老子的学说，在中国成为了两大河流。后来，佛教传入中国，越传越盛，成了三大河流，在同一区域内，相推相荡，经过了好长的时间，天然有合并之势，于是宋儒学说应运而生。其实，这三种学说，均以返本为务，都提到了孩子。天道，天真，自然也就是说更近天性。孟子说：“天下之本在国。国之本在家。家之本在身。”《大学》上说：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定。定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本未，事有终始，知所先后则近道矣。”

“古之以明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先至其知，致知格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以及庶人，一是皆以修身为本。其本论而未始者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”

孟子说：“天下之本为国。国之本在家。家之本在身。”然而由天下返到一个人身上，还不能终上；于是孟子又说：“孩提之事，无不知爱其之亲也，及其长也，无不知其兄也。”由此，我们可以看到，是以返至孩提为止的。老子的书，屡屡提及婴儿。有人问：“孟子提孩提，与老子提婴儿，同还不同？”应该说是不同的。为什么呢？孟子所说的孩提能爱亲敬兄了，大约是二三岁或一岁半岁。老子说：“如婴儿之未孩”。文说：孩，小儿笑也。婴儿还未能笑。自然是指才出生的婴儿而言。老子又说：“骨弱筋柔而握固”，也就是说，初生的小孩，手是握得很紧的。可说老子所说的婴儿，确指才下地者。孟子所说的孩提知爱知敬，是有知识的。老子说：“常使民不知无欲”是奠有知识的。可见，老子返本更进一步，以返至才下地的婴儿。

但老子所说的“无知无欲”，是然有心的，故老子说：“圣人当无心，以百姓心为心。”释氏(佛家)则连心都无了，“以正人涅盘，无人无我止。”故，禅家常教人“看父母未生前面目。”这是从娘胎说起的。较老子的“婴儿”，又更进了一步。由此可见，这三家都是在一条线上说“天真”的。如果我们作图表示，那么：儒家由庚返至丁，再由丁返至丙。老子由丁反至乙。佛氏由丁返至甲。由此可以看出三家的异同，三家都沿着返本线而走，这是相同的。要说他们不同，则儒家返至丙点而止，老子返至乙点而止，释氏直返至甲点方止。

老子重在窥探造化的本源，故绝圣弃智，无知无欲，于至虚至静之中，领会那寂然不动，虚而逍遥之妙，所以象初生的婴儿。向后走是出世法，向前走是世间法。老子说道：“多言数穷，不如守中”，这个中字，即指他所说的“婴儿”这个乙点而言，是介于入世出世之中。佛氏三藏十二部，孔子《诗》丶《书》丶《易》丶《礼》春秋，可说已说了很多，老子却不愿说，只简简单单五千多字丶扼着乙点(婴儿)立论，含有“引而不发，跃如也”的意思。

其实，帼帼的父親用施施来打开他的哲学研究思路，乃是受其三大主流哲学启事的一种“返本法”。帼帼自是怎么也不会将施施“嫁出去”的。

但施施已象我们文明中的人类，开始产生“男婚女嫁”意识了。