3.22
（张载《拾遗·近思录拾遗》）凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也。若告子则到说不得处遂已，更不复求。
《孟子·公孙丑篇》：曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
孟子这段话的重点在于强调治学首先要持其志，孟子之“不动心”就是持其志，不改初心，而告子之“不动心”，则指不致思，不探究。
横渠先生说，在致知探求大道的过程中，如果遇到理解不了的地方，正是需要停下来慎思明辨的时候，这才是善于学习。可见，只有持其志，方为善学。而告子认为遇到这种情况，就应该放弃思辨，不再继续探究。
由此我们可以推论，所谓审思明辨，都是从本心出发去思辨，而不是名物之思辨。
3.23
（《河南程氏遗书·伊川杂录》）伊川先生说：凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。未有文义不晓而见意者也。
此处文字，指圣贤之言。文义，文章的字面含义。意，指作者通过文字所要表达的内在含义。最典型的例子当属孔子作《春秋》，微言大义。比如“郑伯克段于鄢”，文义很浅白，但孔子的意图在于批评郑庄公的不仁和共叔段的不悌，都是悖礼之举。
伊川先生说，学习圣人的文章，首先要弄懂字面的含义，然后才能进一步探求文字背后的内涵，没有文章都读不懂，却能理解作者意图的。这是强调晓其文义是见意的基础。
3.24
（《河南程氏遗书·伊川杂录》）学者要自得。六经浩渺，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之可矣。
学习六经，不能只是记诵空谈，而贵在学问思辨行，然后能自得，将经典内化于心，方是真学问。
概而言之，诗言性情，诗三百一言以蔽之，曰思无邪；书言史以阐述为政之道；礼谨节文，主律己修身；乐移风易俗，主中和；易明吉凶进退；春秋正三纲五常，主仁义。懂得了这些，就明白了学习六经各自的路径。
历史上学者对六经的注解很多，各有不同的见解，形成不同的门派，这就是门庭，选择一个门庭，就是借助于师友的力量，来加深对六经的理解。
伊川先生说，六经著作浩如烟海，刚接触的时候，难于透彻理解。且先了解一个大概，略知六经各自的主题是什么，然后选择合适的师友著作作为参考，在此基础上来探究其内涵。
网友评论