《金刚经》抄读

中华书局，赖永海主编，陈秋平译注

实证容易虚证难，很容易落入诡辩，《金刚经》佛对须菩提提问解答是层层推进，循序引导。

问题：“当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？”即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？

先肯定：好，你们现在就来听我说法，无论卵生胎生湿生化生，有色无色有想无想非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

再否定：根本就没有任何一个众生得到救度，断除烦恼。

道原因：菩萨心中无自我相、他人相、众生相、寿者相。菩萨不执著于诸相，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。

举例一：七种珍宝布施，是福德果报多。但是传播四句偈等，却胜过珍宝布施。

为什么：须陀洹入圣流，斯陀含一往来，阿那含不来，阿罗汉起念，那就不是个乐于在山林中寂居静修的阿兰那行者。不存有修行的执著心念，只是假名为须菩提，才是欢喜修阿兰那行的修行者。

举例二：如来所说的三十二相并非是三十二种真实形相，是因缘和合的假名三十二相。如来所证得的法，既非实有又非虚无。

说法：不执著于自我，心念不动。不著法相，不著断灭相。如果世界是真实存在的，那只是一种聚合的形相，如来说一个聚合的形相，并不是一个真实的聚合的形相，只是假名为聚合的形相。世上的一切是因缘和合而成，并无自性，所谓“缘起性空”。