格物致知

《大学》第六章：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知之不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

译意：
获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物也必有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。
因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。

此章为朱熹根据前后文补充的一段文字。

作为现在的成语，“格物致知”指的是通过研究事物的原理而获得知识或感悟心得。而在古代格物致知是儒家思想的一种重要概念和理论，指通过对事物的认识、研究而获得知识，强调不是从书本中获得知识。把接触事物放在了一个必要的位置，这种认识的理论认为实践出真知。

达尔文从小就观察花草树木是怎么成长的，看到花草虫鱼都会细细的来观察它们的生活习性。有时候散步发现有小草小虫就会停下来仔细观察，为了不惊动它们他就长时间一动不动，以致小松鼠把他当做树桩，调皮地爬上他的肩膀，他的专注可见一斑。正是由于这些基础的第一手资料，并据此发现并总结，给他的进化论提供了可靠而有力的依据。

而格物致知这个词也有不同的释意，在不同的情境下可以有不同的理解。论语有云，“有耻则格”，这里的格是清除的意思，有内心的恶念要及时清除。遇事时观照内心，知道自己内心的真实想法，感受内在的情绪变化 ，当有偏差时及时修正自己的意念。致知就是在清除杂念，了悟内心的基础上分辨是非，找准自己的位置。

现代“格物致知”还有另一种解释，鲁迅在《呐喊自序》里言道，“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致（格物致知的简称），算学，地理、绘图和体操。”这里的格致是对声光化电等自然科学部门的一个统称，也有简单理解为物理的，成了学科的代名词。这简直是直接把“实践是检验真理的唯一标准”给显而化之了。