纪元鸿蒙海世界

鸿蒙海下辖三千超级宇宙，

超级宇宙下辖三千大型宇宙，

大型宇宙下辖三千中型宇宙，

中型宇宙下辖三千小型宇宙，

道元宇宙下辖三千混沌海，

混沌海下辖三千星域，

星域下辖三千星系，

星系下辖三千永恒神世界，

永恒神世界下辖三千至高仙世界，

至高仙世界下辖三千大千世界，

大千世界下辖三千中千世界，

中千世界下辖三千小千世界，

小千世界下辖三千高武世界，

高武世界下辖三千凡间界。

鸿蒙海，生灵修真文明等级

一，锻体境、二，后天境、三，先天境、四，真元境、五，灵元境、六，丹元境、七，人元境、八，地元境、九，天元境、十，元婴境、11，元神境、12，生死境、13，阴阳境、14，造化境、15，通天境、16，不朽境、17，永恒境、18，虚仙境、19，真仙境、20，大仙境、21，玄仙境、22，太乙玄仙境、23，金仙境、24，大罗金仙境、25，混元金仙境、26，鸿蒙金仙境、27，仙尊境、28，仙帝境、29，天神境、30，神王境、31，神皇境、32，神尊境、33，神帝境、34，圣藏境、35，大圣境、36，圣王境、37，圣皇境、38，圣尊境、39，圣帝境、40，主宰境、41，道君境、42，至尊境、43，掌控者境、44，创生者境、45，大能境、46，归墟境、47，、百阶蜕变境、48，混元无始境、49，元境。

鸿蒙海，魔灵文明24境：1，魔凡境，2，魔兵境，3，魔师境，4，魔侯境，5，魔王境，6，魔君境，7，魔尊境，8，魔帝境，9，魔神境，10，化魔境，11，万相境，12，道源境，13，域主境，14，界主境，15，战皇级，16，战神级，17，至尊级，18，掌控者，19，创生级，20，大能级，21，归墟级，22，百阶级，23，混元无始级，24，元级。

鸿蒙海，魔法文明，46境界

1魔法学徒、2法士、3大法士、4法师、5大法师、6魔导师、7大魔导师、8法王、9法圣、10法神、11禁咒士、12禁咒师、13源士、14源师、15源王、16源皇、17源尊、18源圣、19源帝、20魔能者、21魔能士、22魔能师、23魔能王、24魔能圣、25魔能帝、26魔能神、27领域者、28领域王、29传奇级、30传说级、31史诗级、32仙灵级、33神话级、34大帝级、35道元级、36道君级、37道尊级、38亘古级、39至尊级、40掌控级、41创生级、42大能级、43归墟级、44百阶级、45混元无始级、46元级。

兵器：铁器，钢器，利器，名器，宝器，法器，灵器，仙器，神器，道器，后天法宝，先天法宝，后天灵宝，先天灵宝，后天至宝，先天至宝，后天道宝，后天道宝，先天道宝，本命级王器，本命级皇器，本命级帝器，本命级元器。

剑道境界：入门级，小成级，大成级，圆满级，剑势境，剑意境，奥义境，剑域境，法则境，秩序境，小道境，大道境，终极剑道。

符文：一级~~九级，宗师级，奥义级，领域级，规则级，王级，皇级，帝级，世界级，仙级，神级，圣级，主宰级，至尊级，本命级。

阵法：后天：一元级，二仪级，三才级，四象级，五行级，六合级，七星级，八卦级，九宫级，十方级阵法。

先天：王级阵法，皇级阵法，帝级阵法，源级阵法，远古级阵法，亘古级阵法，洪荒级阵法。

丹药：一品丹，二品丹，三品丹，四品丹，五品丹，六品丹，七品丹，八品丹，九品丹，十品丹，一品灵丹，二品灵丹，三品灵丹，四品灵丹，五品灵丹，六品灵丹，七品灵丹，八品灵丹，九品灵丹，十品灵丹，一转仙丹，二转仙丹，三转仙丹，四转仙丹，五转仙丹，六转仙丹，七转仙丹，八转仙丹，九转仙丹，神丹，圣丹，源丹，本命元级丹。

药材分为灵材，仙材，神材，圣材，源材，等级为：黄，玄，地，天，辰，星，月，日，荒，洪，宙，宇，王，皇，帝，尊，源。

血脉：一品～九品，1～九仙品，1～九神品，1～9圣品，1～9尊品，1～9源品。

鸿蒙海功法等级：下品，中级，上乘，黄级，玄级，地级，天级，王级，皇级，帝级，仙级，神级，辰级，星级，月级，日级，荒级，洪级，宙级，宇级，至尊级，本命典，本命经，

一、鸿蒙海，观想法

上乘内功的修炼，一个重要的原则，就是以精神道德的修炼为重要，外在形体的锻炼是辅助的、次要的。

精神修炼的方法就是入静，通过排除杂念，让内在的心性显露出来。人的先天心性就像一面镜子，后天的种种烦恼，欲望就是灰尘，只有时时拭擦，擦得一尘不染，它的本来面目才能显露。

观想法又称为内景法，也可以说是一种形像思维的方法。观想法是性功修炼的主要方法。观想法既可以返观内照体内五脏六腑，还能够自由想象宇宙自然万物的景像。！

它是外向的，开放的，是人体沟通宇宙万物、与天合一的渠道，也是提高“念力”，由定先慧，获得高层次功夫的必由之路。

观想法分为内景观想法和外景观想法以及宗教特定形像观想法。

内景是人体自身，外景是天地宇宙万物。

宗教特定形像主要是莲花和太极图。

一、外景观想法

外景观想法的对象是天地宇宙万物。各类事物只要是良性的、纯洁的、有益身心的，都可以为观想的对象。观想的外景大体可以分为三类；

·实体观想法

实体观想法的对象不是群体而是个体，不是空间而是实体。如观想太阳、月亮、星星、一棵树、一朵花，花和树的品种可以因人而异，如心脏病人可以观想苹果树，肝脏病人可以观想松柏树，血压高的病人可以观想荷花。

空间观想法

空间观想法主要是从横的方面想，想比较大的一个空间、范围。如观想草原、森林、大海、湖泊，也可以观想天地，观想自己的身体与天空一样高远空阔，白云悠悠在体内飘动，观想自己的手沿着天边慢慢划圈，或者观想自己如同大地一样广衰，河流在身上缓缓流动，风在大地上轻轻地吹。进而可以观想宇宙空间，既可以想象自己如同宇审空间无限扩大，也可以想象自身就是一个星球，在宇宙空间中飘浮，甚至可以想象飘出太阳系、银河系。想象的层次越高，范围越宽，越有利于采集宇宙间的高能量物质。

·

时间观想法

时间观想法又可以称之为回溯法。所谓回湖也就是循着时间这条经，把自己的观想带到历史中去，也就是观想已经过去的一切。这种观想法古代称之为“回婴忆望”。

回溯法既可以沿着自身的生理发展，观想自己的童年，甚至观想自己尚在胎儿阶段的状态。如严新的养生术中就有观想自己七岁以前的形像，越清楚越好。也可以沿着社会文明的发展观想古代社会的某物、某事、某人。如观想道家的祖师爷老子，以及民间熟知的八仙，还可以观想佛家的释迦牟尼、观世音等等。

二、内景观想法

内景观想的对象是人自身，大约可分为五脏观想法和骨骼观想法。

五脏观想法

以坐功为主，平坐、盘坐皆可，自然放松，双目轻闭，不留缝，周身放松几分钟后，意念与闭目后的神光合一，下照两肾，意想两肾充满黑色的水。意念保持几分钟，待其景像明朗后，（景像明朗程度，因人、因功夫浅深而异），再用意将左右两肾的黑水汇合于后腰命门处。由命门处将黑水导入右侧的肝脏中，同时意想内外的黑水变为青色，好像大河中清水的颜色，此景保持几分钟。再用意将肝脏的青水，引入左胸腔内的心脏中，意想青水进入心脏后，先变成红色的气体，接着红气变成红光；红光弥漫，照亮周身。此景保持几分钟，再将周身的红光收回到心脏中，然后，再意想红光由心脏进入中脘穴内的深部，变成一团金黄色的圆形光芒。此景保持几分钟后，意想黄光上行，进入胸腔内的肺脏，化成白色气体，散于肺中。此景保持几分钟后，意想肺中的白气，化作“甘露”（甘露状如荷叶上的露珠，有晶莹、洁净的特征），汇合于膻中穴，再从腔中穴直下入命门穴。在命门处，“甘露”分成两份，各自进入一侧的肾脏之中，化作黑水。收功时，先意想气归丹田，然后慢慢睁开眼睛，用双手轻轻拍打全身。

此功的观想顺序是根据五行相生的原理而设的。水（肾黑色）生木（肝青色），木生火（心红色），火生土（脾胃、黄色），土生金（肺、白色），金生水。此功能够强化五脏的功能，去除五脏的疾病，平衡阴阳。观想时如果出现明点和光感，这往往是功能开发的先兆，要注意观想清楚，稳定下来，千万别错过这些难得的机遇。

·骨骼观想法

这是慧通丹田功的功法。通过观想全身的骨骼，排除病气，滋润骨髓，滋润五脏六腑，开发功能。具体方法为：练功者坐卧皆可，自然呼吸轻闭双目，返观内视。

先想脚腕，沿着脚的轮廓从脚腕到脚尖慢慢想，同时意念脚上的肌肉，筋血消失，只剩下骨骼，多次反复进行，约30秒左右。接着，再想膝盖，小腿及脚，意念整个这一段都只剩下骨骼，停留30秒。

接着再用以上方法想大腿根、大腿、膝盖，想左髋骨、骶骨和右髋骨，想它们中间的缝，并由尾间带动，活动骶骨。

再整个地想一遍骨盆、大腿骨、膝盖骨小腿骨、脚骨。接着，从尾间开始，沿着脊椎骨一个骨节一个骨节往上想，再想颈椎骨、肩胛骨、锁骨、肩关节、大臂骨、肘关节、小臂骨、手腕、手骨、拇指、食指、中指、无名指、小指。再想肋骨和胸骨，并形成一个腔，内视这个腔。接着，再想头骨，以及形成的空腔，然后想下颌骨、上颌骨、牙齿、鼻子位置的梨状孔、眼窝。

这些观想结束后，再把人的整个骨骼连起来观想，并且想整个骨骼被吊起来，脊椎被一节节拉开，整个骨骼失去压力。然后想象气从胸腔下部进入，胸腔肋骨开始扩展，气充满，接着，肋骨收缩，空腔变小，气从胸腔下部呼出。

三、宗教特定形像观想法

佛教道教诸多形像也是观想的对象，而且往往产生不可思议的力量和作用，现介绍如下：

莲花观想法

莲花虽然出自淤泥，却一直给人以纯净、莹洁的形像。古人赞曰：“出淤泥而不染”。莲花在佛教意识形态中有着特定的意义。凡是成佛的都端坐在莲花台上，可见莲花之重要。第一步先在纸上画一直径约40厘米的圆，圆内画一莲花座，莲座中画一朵粉红色的莲花，花上托一个绿色的莲蓬，莲蓬上托着一个梵文观想时面图而坐，

眼睛留一线缝静静地看着图，看一阵子闭上眼睛，再默想连图。如形像不清楚时，再微微睁开眼睛看，一直要练到闭上眼睛也能清晰地看到莲图为止。

第二步观想莲图上的阿字。

腹中阿字将前面的阿字经鼻请到腹腔住定，观想阿字白光将体中病气排出体外，使腹中成晶莹透明状。

胸中阿字观想宇宙中白、红、蓝三种光经百会穴依次灌注到顶轮、喉轮、胸轮，并逐渐充满。当胸轮充满蓝光时，观想胸轮平面有一更蓝的阿字，其周围平面是蓝光一片，并由近向远方无限处扩散，好比融入蓝天一样，最后，整个身体似乎不存在了。尽量延长这种状态。

此法可使练功向高层次跃进。额前阿字将所观阿字本尊挂于额前，观想清晰后，进一步观想阿字白光闪闪，特别是阿字白光最为强烈，同时在呼气时默念阿字音，每默念一次，白光就强烈闪一次。

太极图观想法

太极图是我们的祖先解释宇审生成的示意图。《周易：系辞上》泪：“易有太极，是生两仪，两仪生四像，四像生八卦。”

相传无极图由河上公首创传魏伯阳，魏传于钟离权，钟传于吕洞宾，吕传于陈搏。陈将太极图刻华山石壁，并传穆修，穆传于周敦颐。周将太极图颠倒其序，改名为太极图。太极图是道教重要的图腾，也是其理论的重要图示。

太极图又称为阴阳鱼，白色部分称阳鱼（阳仪），其中眼睛属阴，黑色部分称阴鱼（阴仪），其中眼睛属阳。

太极图观的方法主要是转太极球。练功者可以把下腹部看成一个太极球，向前向后，各个方位都可转动。

（1）内练式。在胎息的基础上，用意念将真气沿冲脉、任脉、督脉的交会穴：神圆、气海、会阴、长强、命门转圈。太极球即便形成.观想清晰后，正转、反转都可以。

（2）内外合练式。在体内太极球形成后，可取站桩，两手手心相对作揉球运动，要求内球与外球相应运动，以两手劳宫揉球带动内球运动，也可以做太极拳运动时带动内球运转，这样太极拳的功力增长更快。

（3）五色太极球练法，体内五脏各有特定的颜色，如肝青、肺白、心红、脾黄、肾黑。在练功揉太极球时，同时按照相当的顺序，观想五脏。如守肝脏时，就意想手中球是青色的；守心脏时，就意想手中球是红色的；守脾脏时，就意想手中球是黄色的；守肺脏时，就意想手中球是白色的；守肾脏时，就意想手中球是黑色的。

观想十法

无论观想什么形像都有一个观想方法问题。现归纳常见的观想十法，供练功者参考。

（1）静观法。静观法也就是把对象观想清楚，如观想自己七岁以前的形像，观想一朵荷花、一座森林等等，在观想中不加任何动作，只是静静地观察，从各个角度观察就行了。

（2）气感法。气感法是常用的采气方法，效果也比较好。如意想高空一缕洁白如雪的云，落头顶沿四周而下，将五官七窍全身笼罩封闭，逐步从上下左右向体内渗透，缩聚于下丹田，凝成小气团。意守一会儿后，由下丹田逐步向全身扩散，充满四肢百骸，此时全身洁白通明、晶莹透彻、丝毫无瑕。

（3）光照法。光是一种极高层次的能量。光照法即是想象宇宙间的各种光，以此来照人体内的五脏六腑和穴位。常用的是观想太阳、月亮光，也可以观想火光、电灯光、北极光。如观想心脏像一团火，炽热发亮，照耀全身。经常运用光照法，可以驱赶体内的阴寒之气，炼就纯阳之体。

（4）融炼法。融炼法和光照法相似，只是比光照法意念更强烈。修炼者可以想象自己被太阳吞没，整个身体内外、头、四肢、五脏六腑以及神经、骨骼都在太阳的高温中融化，化成红色的液体，如铁水一般，在体内缓缓流动，渐渐地与太阳同一，混为一片。收功时再观想自己从太阳中恢复原形，浑身带着光和火，遍体通红，就如一块锻烧的纯金。此法对强壮身体作用极大。

（5）漂浮法。漂浮法即观想自己躺在一片绿茵茵的草地上，被一阵风吹起来，慢慢地升空，越升越高，一直升到白云中，借着白云的浮力慢慢地飘动，意念中觉得无比的轻松惬意，朝下可以看到青山绿水、田野种种美景。

（6）膨胀法。膨胀法是想象自己和对象一样大，甚至想象对象有一个边沿，自己的身体膨胀到突破边沿。如想象自己的身体与天一样大，大到手可以摸天的边，手摸着天边自上而下以自身为圆心划圈，甚至把天捅破，把手伸向天之外的虚无浩渺的太空中去。

（7）缩影法。缩影法正好和膨胀法相反，它是把大的空间缩小到体内，如观想整座山、整个海、整个地球在自己体内，甚至整个太阳系都在自己体内，九大行星也在体内运行，太阳在体内光芒万丈。

（8）冲洗法。冲洗法以水为观想的对象。水可以是泉水、溪水、河水、海水，还可以想象观世音菩萨玉净瓶中的甘露水。想象这些水从头顶慢慢地灌入，从大脑往下，经过五脏六腑，一直到脚底涌泉出去，把五脏六腑的种种病气、热毒之气冲洗掉。冲洗法能够疏通经络，排除热毒之气，补益肾水。

（9）离体法。离体法是一种高难度的观想法，其要点就是要求观想者从他人的角度观想自身。一般分两步进行。首先是入静到自我意识不复存在，完全与外境同一然后观想精神与肉体相分离，意念从头顶百会出去，停在空中，返过来观察自身肉体。功夫深的可以让精神从肉体所在的空间上升，到处周游。这就是所谓“元神出窍”的现像。这种观想法因为难度较大，因此必须有相当的气功基础。

（10）口诀法。口诀法不是单独的功法，它是配合其他功法使用的，目的在于加强意念的作用，以声波推动观想的对象，增加采气的效果。口诀练功者自己可以拟定。

一般应拟良性、美好的词句，以发音响亮为佳。具体方法为：

进入气功态后，练功者如观想北极的冰山，就可以默念“轰隆隆、轰隆隆……”，想象声波把冰山震动，同时发出“轰隆隆、轰隆隆”的回响。

练功者如观想新升的太阳，则可以默念“红通通、红通通……”，想象点波把太阳震动，同时发出“红通通、红通通……”的回响。口诀法的效果是相当好的，练功者在观想时稍为比较一下不采用口诀法的效果就可以得知。

观想法的注意事项

（1）观想法不注重形体动作，站、坐、卧皆可，只要能够放松身体的各个部位就行，越松效果越好。具体练功可以参照静功的练法。

（2）观想的对象必须是对人体有益的。对象的属性最好是纯洁的、洁白的、鲜艳的、明亮的、开阔的、悦目的。观想法如同精神洗涤剂，它是用自然中的清灵物质冲洗自身的浊气、病气。

（3）在观想中，不仅仅是意想到，而是要看到形像；不仅是看到平面的形像，而且要看到立体的形像。形像越看得清楚效果就越好，功夫越深形像就看到越清楚。

（4）随着功夫加深，可能会出现一些幻觉，不必惊慌，也不要欢喜，一切听之自然，心如明镜止水。

（5）观想十法以综合采用为佳，具体可以根据练功者的身体状况而定。如偏寒的病人可多想太阳，采用溶炼法加膨胀法。体内有热毒炎症的患者可采用冲洗法、漂浮法等。

（6）观想的层次必须随着功夫的加深而提高，初学者首先观想实体和较小的空间，慢慢逐步提高。

观想法的理论猜想

观想法是通往上乘内功的阶梯，它的作用近似神奇，但又确确实实地存在于许多练功者的体验当中。

目前许多人对此作出的解释由于缺乏科学的实证，尚处在猜想阶段。

一般来说，这些解释大致有以下几种：

天人合一观

天人合一是中国古代哲学家基于对天地自然流衍运化的观察和体验而得出的一个重要理论。它的内容可以

概括为三个方面：

一是万物同源论。古人认为，天地万物皆起源于道。

老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰：“道”。

道是天地万物共有的根源，是最基本、最精微的存在。“其大无外，其小无内”，充塞天地，是万物生成的基础。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”阴阳生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦生万物。由一分为多，层次井然，这是一幅极其精炼的宇宙图式

二是天人同构论。既然万物同源，那么人与物、人与天就有着相同的深层结构。《管子·内业》曰：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”人天不仅同构，而且人体是宇宙和大自然的全息元，是自然界高智能生物的最佳结构和一切生物体的最高级结构。

古人认为，人是和自然这个大宇宙相似的小宇宙，大宇宙有什么禀性，小宇宙就有类似的禀性。《淮南子·本经训》：“天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。”大小周天理论正是古人认为人天同构的具体运用。

三是天人交感论。天地万物既然与人同源同构，那么两者之间就不是分裂的，毫无关系的，而是处于互相影响，互相交换，互相摄取的关系当中。在许多气功师的经验中，这种影响、交换、摄取的关系是通过“气”实现的。

通过气，人可以作用于万物；通过气，万物也可以作用于人。

大宇宙的变化必定要影响到小宇宙的变化，而小宇宙的变化也可以影响到大宇宙的变化。所以古人认为，人要得以善终就必“脱四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。”

观想法就是建立在这个天人交感的理论基础上的。

粒子论和场论

现代物理学认为：物质有两种存在方式，一是实体，一是场。随着气功研究的日益深入，许多高功夫的气功师观察到，世界是由极其微小的粒子组成的。

这种粒子比物理实验观察到的基本粒子更小，速度超过光速。这种粒子就是气的微观形态，所谓“聚则成形，散则成气。”

在物体与物体之间，这些粒子就形了一个个性质不同的场。场有一定的结构和秩序，可以相互作用。特别是人体场，在人的意识作用下，人体场的结构可以改变；同样在人的意识作用下，其它的场也可以改变。采用观想法也就能够改变对象的场的结构，使之发生位移。这种方法最显效的是用于治病。

如排病气就是用意念加手法改变、破坏患者人体场的结构的异态，使之恢复健康的场态。使对象的场发生位移就是采气。

气功修炼就是聚集能量，加大自体的生物场。当练功者生物场的能量达到一定的强度时，便会产生质的飞跃，这个飞跃就是能够影响、改变其它的场。当然这些作用还会随着气功师的功力大小而波动。

生物仪器说

这种说法认为：人体或生物体本身就是一部最精密的仪器，既有接收装置，又有自动调控装置，分析处理装置，还有信号扩大装置。天地宇宙中存在的多种生物场，这就是人体仪器需要接收的信号。

观想就是捕捉这些信号，使之频率相当，以吸收天地宇宙中的高能量物质。这对于提高自身功能，为人治病都会取得意想不到的效果。

二、药师佛本尊法

修持药师佛本尊法在于医治疾病。修法如下：第一步结药师佛法界定印：即左手在下，右手在上，两大拇指头相触，如弥陀定印。须观想掌上有钵，体内盛妙药（置脐下）。

或者结药师佛根本印：双掌如拳交缚，两拇指相并靠（置胸前)。

或者结药师佛五色光印：双掌分开，掌心向前，中指略向前屈（置胸前)。以上三印，可任择，

第二步观想：先观空，由虚空中变出一尊药师佛，形像同阿弥陀佛一般，但其身子是蓝色的，双手结定印，持一钵，钵内盛满治病的甘露，坐莲台。

再观想药师佛的心际放蓝色大光，照灌修持者，再从修持者顶窍而入，修持者全身变成琉璃色，透明，一切业障及疾病完全消除。（按藏密规定，若欲治他人之病，可观想药师佛手中的体放蓝光，照在患者食物或衣服上。食物及衣服可置于修持者之前。）

再观想药师佛心际蓝光放大，而修持者心际也放蓝光，二光在空中合一，顿时，修持者变身为药师佛，空中的药师佛与修持者所变药师佛，无二无别，皆成本尊。

第三步念诵心咒（手印散去）。药师佛心咒：“爹雅他，嗡，别卡子耶，别卡子耶，妈哈别卡子耶，辣炸娑摩伽德黑，梭哈。”

念一百零八遍或一千零八十遍。

第四步再圆满观想。观想药师佛及其他诸尊皆从空中放五色大光明，照一切众生，令他们百病消除，身心自在。

而自己变现药师佛，利益救度众生。

本修法的要点是，修持者的心际放蓝色的净琉璃光，药师佛的心际放蓝色的净琉璃光，二光相会，修持者与药师佛无二无别，皆成本尊。

三、鸿蒙海采气法

只要是生命体就会向外幅射自身的信息和能量，不同的生命体之间，外气是可以交流和互补的。

特别是人，不管感觉到或者感觉不到，时时刻刻都在与外界交换能量和信息。练功中的采气法只是让这种交换变成主动的，良性的，明显的。

其实，外气内收，内气外放，其理论渊源就是中国古人提出的天人合一观。这种观点认为：自然界的各种事物尽管形态各异，但它们的结构同一，生发的根源同一，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。

特别是人，作为主体，和自然界不是分裂的。按照现代科学的观点来说，人体是宇宙和大自然的全息元，是自然界高智能生物体的最佳结构和一切生物体的最高级结构。

这种最佳结构也就决定了人既要从天地自然中吸收各种精华物质，同时又把生命的能量投射到自然天地万物。

采气功是各门派功法都注重修炼的功法，也可以说是上乘功法的入门功，对于提高功力，开发功能以及为人治病都有相当重要的作用。

一、直接吞纳法

1、这一种直观的采气法，初学采气者练此功易于见功。

自然万物如天、地、日、月、星、辰、山、水、花、草、树木皆可以吞纳，久练之能使人体气血旺盛阴阳平衡。特别是对于虚证病人，吞纳法的补益作用十分明显，胜过各种补药百倍。不过，吞纳法不是简单的把空气纳入腹内，而是要用意念把吞纳对象的清灵之气吞纳进去。

也许有人会问什么是清灵之气？简单地说，就是相对于浊气、秽气、污染之气而言，其实不必深究，只要在意念上这样想，就能与对象交换好气。

2、吞纳天气法

练功者以东、南、西、北任选一方，正面站立，双脚并拢，两脚尖在一直线上，垂肩坠肘，含胸拨背，手中指对腿裤缝，全身自然放松入静。

待静后，头向上抬起，使整个面部迎向天际，眼睛不闭，呼吸自然，将口全张，用意念将整个天际之气吸入口中，快速吞纳入腹。待静后，再吞纳下一口练功者用意念认为一口不能吞纳整个天际之气，可分数口吞纳，即将天际之气分为几块吞纳。但吞纳天际之气的面积，必须由练功者的意念控制，依次连续进行吞纳。

3、吞纳地气法

练功者站立，与吞天气法相同。待静后，低头，面部朝地，眼睛可闭可不闭，呼吸自然，将口全张，由意念将整个大地之气吸纳入口，吸入后快速吞纳入腹，待静后，再作下次。

练功者如一口不能吞纳整个大地之气，可按东、南、西、北、中五方，依次将大地之气分片用意念进行吞纳。吞纳大地之气，必须连续进行。注意：吞地气必须在田野草地清新、广阔、干净之处，切不可在污泥浊水、秽气之处吞纳。

4、吞纳太阳法

练功者面对太阳，自然站立，全身放松，待入静后，眼微闭，留一线隙，眼看准太阳（此时眼会有泪水润湿眼眶，太阳光再强也不会刺眼，故会看准太阳），同时口张开，让口对准太阳，意念太阳落入口中，并快速将其吞纳入腹中。

吞纳后，胸部有热燥感，待静后，又如前式动作，再次吞纳。练功者吞纳数口后，可以闭口，闭目，保持静态，站在原地，眼前将显现一片黄红色光亮，且黄红色光中有一蔚蓝色光。

此蔚蓝色光将形成各种不同形状的物体，有圆形的，有人体部分骨骼形的，等等。若见此蔚蓝色之物形，应立即张口将其吞纳入腹。

吞纳太阳法，可分太阳初出、半上午、中午、半下午、下午、太阳将入时分别吞纳之。

所选之日最好应是晴天，天际无云，雨后初睛亦好。太阳属于阳中之阳。长期吞纳太阳之气能强壮人之阳气，去除体内之阴寒之气，对于补益虚证作用甚大。

5、吞纳月亮法

吞纳月亮法练功者面对月亮，自然站立，全身放松，呼吸自然，待静后，抬头，眼微闭，看准月亮，让月亮银光射入眼睛内，同时张口，让口对准月亮，其意如月亮从太空落入口腔内，然后快速吞纳入腹，入腹后有清凉感觉。

待静后又作第二次吞纳。吞月亮法，可分月亮初出时、月中时、月入时吞纳。吞纳时间，应选在每月农历十三至十八日，以月圆时为好。吞月亮法，对于阴虚体弱的妇女可以多练，正如《云笈七签》所说：“嗡月精，凡月初出时、月中时、月入时，向月亮立正，不息八通仰头嗡月精，八咽之。令阴气长，妇人嗡阴精益盛，子道通。”（八咽，即吞八口）

6、吞纳星辰法

选在群星灿烂之夜，练功者站立如吞纳月亮法，面向天际，张口，用意念将群星吞纳入腹。若遇雨过初睛，天空现有明亮耀眼的星斗，可以单独向此星斗吞纳，其吞纳法和吞月亮法相同。其它星座也可单独吞纳。

7、吞纳山气法

各地的山水有各自的气质，各地的名山古刹更有其独特的气质。人们若是旅游时，当看到山水秀丽或山水气势磅礴的地方，便可空腹尽情吞纳。山气属阴中之阳，可充实人体肝气。

练功者面向所要吞纳的山或整个山脉，正面站立，姿式如吞纳太阳法相同。待静后，睁眼，将口全张，用意念将要吞纳的山或山脉全部吸入口腔内，迅速吞纳入腹。若身处群山怀抱之中，可面向四面八方，依次吞纳，可将所有群山吞纳腹内，也可只选各群山的主要山脉，进行吞纳。

8、吞纳水气法

水属阴中之阴，能充实人体肾气，培补人体之真阴之气。练功者面向水源（江、河、湖、海），采取站式，与吞纳天气法相同。待静后，睁眼，将口全张，用意念将江、河、湖、海之水，全部吞纳入腹内，待静后，再作下次吞纳。

练功者若站立在大江的桥上，可以先向上游站立，待静后，张口，用意念将江河上游之水全部吞入腹内，再立即转向下游，用意念将下游所有的水吞纳入腹内。采山水之气法，有如气吞山河之势，不但能练其形体，而且可以陶冶人的情操。

9、吞纳花、草、树、木气法

此法可以参照吞山水法，可块面吞纳，也可以单独吞纳。其要求前面相同。

二、穴位采气法

人体的各个主要穴位也是采气的重要通道，这些主要穴位是百会、神阙（肚脐）、命门、劳宫、涌泉。特别是神阙、命门、劳宫、涌泉更是常用的采气穴位。

用穴位采气关键是要打通这些穴位。而打通穴位，必须靠意念的力量，再辅助一些动作。以下主要介绍打通劳宫、涌泉和百会的方法，掌握了这三个穴位的方法，举一反三，其它穴位就好办了。

1、开劳宫法

劳宫穴是人体内外气息交换的主要通道。劳宫打开后，练功者就非常方便地实现内气外放，外气内收，进而

达到自然大宇宙和人体小宇宙平衡，即天人合一的境界，因此，打开劳宫穴是进行气功采气和发放外气的基础。

练功者双脚平行站立，与肩同宽，两臂自然下垂于身体两侧，头颈端正，两眼微闭，含胸拔背，全身放松，意守丹田片刻。

然后两臂向两侧平举，同时掌指上翘，至两臂呈一字形时，十指尖朝上。然后两臂外旋，转掌心向上，两手缓缓上举至头顶上方，两掌相合，用力向上一伸。然后慢慢沿身体正前方下降至胸前呈“合十”式。

注意两手掌面不要贴紧，应有一些间隙，然后，两掌轻缓地向左水平摆动，意念两手之间的气贯入右劳宫穴，再轻缓地向左水平摆动，意念两手之间的气贯入右劳宫穴，再轻缓地向右水平摆动，意念两手之间的气贯入左劳宫穴。如此反复导引。

左右摆动的幅度不要过大，待熟练后，便可只有动之意，没有动之形。经上势导引，气感较强后，以意引气。吸气时，气自下丹田上升——膛中穴—大臂、小臂内侧—劳宫，稍停呼气。呼气时，气进入另一劳宫穴—小臂、大臂内侧腔中穴下丹田。收功时，左手心贴准肚脐，右手搭在左手背上（女性相反），先顺时针方向从内向外绕圈按摩18次，再反方向由外至内绕圈18次（女性相反）。搓热双手，轻擦脸部数次。

2、开涌泉法

涌泉在脚心底，这个穴位的开通对于排除病气，吸取地气有着重要的作用。由于涌泉的特殊的位置，不可能采取拉气的办法开通。所以主要是靠意念。

练功者站坐皆可，先用意守法守住涌泉，待有感觉后，先默念“开涌泉。接通地气，通九重地。”然后，意念内气从脚小指的大指，沿整个脚掌边沿转一圈，然后从涌泉出去，深入地下，再引地气上升，从足三阴经回到丹田，然后再循足三阳经下去到涌泉入地下，反复循环，最后将地气收回丹田。如平时走路，时刻想着一步一个脚印，这对开通涌泉穴大有好处。

3、开百会法

百会穴在头顶，为清阳之汇海。此穴在上乘功夫中极为重要，此穴一开，天地宇宙的清灵之气都能吸收过来。

开通百会，主要是采用捧气贯顶法。捧气贯顶法分为两部分：

（1）丹田补气法。练功者自然站立，舌抵上腭，意守丹田练功。左手手心对准肚脐，右手背对准命门，手心手背离体约一寸左行，每练3～5分钟左右要倒换一次，可练10~20分钟。此功法增长功力很快。

（2）贯顶法。练功者自然松静站立，意守丹田，然后双手从身体两侧轻轻抬起捧气至头顶，手心朝下，左手在上，右手在下，对准百会三、五秒钟后，意念双手用力扒开头顶，恢复自然站立式。第二次右手在下，左手在上，这样反复作3~9次。

这种功法可很快开天门穴。天门一开吸力很大，周围一大遍距离的外气都可采入，长功很快，总之，穴位采气法，主要是打通穴位，穴位一旦打通，练功者无论是专门采气也好，还是随兴而采，都可以及时吸取天地自然的清灵之气，而获得高能量物质。只要意念到，气就能采进来。

三、形体采气法

形体采气法是一种比较高级的采气法。它要求练功者的经络穴道全部通达，而且形成了体呼吸，方能进行。

特别是体呼吸是一个重要的关键。形体呼吸法就是采用全身毛细孔呼吸的方法。吸时意想全身毛孔张开，吸进天地自然清灵之气，呼时意想全身浊气、废气、病气排出。体呼吸法随时随地可以练，睡觉时也可以采用这种方法。练到一定程度，往往全身产生升浮感，真是轻松惬意，飘飘欲仙，对失眠者也是一剂灵丹妙药。

1、采天气法

采天气法，练功者取站位，不拘方向，全身放松入静，眼微闭，呼吸自然，同时意念整个天体之气从上而下慢慢降落，罩住自己的形体，意念将自己置身于太空之中。

然后采用体呼吸法，加强意念，将整个天体之气吸入体内。采吸时，练功者先由头部吸气，逐渐扩大到全身。

当全身都感知外气进入时，练功者可以加强意念，尽情采吸天体之气，让吸入的外气冲通全身筋骨百穴、五脏六腑，此时练功者全身自有冲胀之感。

2、采地气法

练功者取站位，全身放松入静，呼吸自然，在入静同时意念整个大地之气从下而上升起，逐渐罩住人体。

在地-气上升的过程中，练功者先有地气从双脚进入，随地气的上升，逐步从脚底扩展到全身。当气感很强时，练功者将感到体态轻盈，并有身体上浮和受气冲动之感。

3、采太阳之气法

练功者坐、卧皆可，放松入静，呼吸自然，面向太阳，在入静的同时，意想太阳之气从上而下进入人体。

当感觉全身冲胀时，练功者可以强化意念，将自己的整个形体置于太阳中进行熔炼，此谓之练体，时间可达半小时以上。

4、采月亮之气法

其法与采太阳之气法相同，只不过当练功者全身冲胀有清凉之感时，不将形体置于月亮中去，而是引自己体内所吸之气归丹田结炼。

同样，形体采吸月亮之气和结丹可以一起进行。形体采吸太阳、月亮之气，练功者亦可以背向太阳、月亮，意念太阳、月亮之气从命门进入，直冲两肾，可以壮肾。女子以采太阳之气为佳。

5、局部采吸山水、花草、树木之气，其法与上相同。

6、定向形体采气法

1、采东方之气法，练功者取站姿，放松入静，呼吸自然，同时意念东方之气由远而近从自己的上体右侧进入形体，直至肝部。

2、采南方、西方、北方之气法同上。但南方之气由练功将者胸前进入直至心脏，西方之气由整个胸部进入肺部，北方之气由腹部进入直至两肾。

3、采中央之气法。练功者取站姿，全身放松入静，呼吸自然，意念中央上下之气分别由下而上、让吸入的外气冲遍全身筋骨百穴，五脏六腑。

4、采天地之气法

练功者取站姿，全身放松入静，呼吸自然，同时意念整个天体之气从天上向下降落，整个大地之气从地下向上升起。

练功者意念自己站立在天地之间，形体为无穷大。头顶极天，为接天根，脚踏大地，为接地轴，让天地之人体，在人体中部肚脐（神阙）交会。

练功者意念交会后的天际之气继续下行直至练功者脚底，上升的大地之气继续上升至头顶，使整个形体所吸天地之气混为一体。

此时，练功者体内匀成混元气，其人体在气和气场的作用下，与天地合为一体。

5、卧式形体采气法

练功者取卧姿，全身放松入静，呼吸自然。练功者可仰卧在地上或仰卧在床上，以卧草地为最佳。

卧好后，练功者意念整个天之气从上降下，由人体前面进入，整个地之气由地下升起，从人体的背面进入人体，二气交会相互渗透，匀成混元气，冲遍练功者全身。

入静深者，练功者形体将变到无穷大，进入天地合一的气场境界。行功时间约在45分钟以上。完功后，自然收功。

四、采日精月华法

1、采日精法

第一步：舌尖轻舐上腭，存想心中有太阳如铜钱大小，红色发光，吸气时红光从心中上来出喉至舌尖，存想一下，然后随津咽下，并呼气；红光进入胃中，心中胃中皆是红色，将整个体内普照通彻。

呼吸最好用逆腹式呼吸法。这样反复存想，一个呼吸吞咽为一次。如果唾液少时，以意下咽就行了，其存想三十九次。每天日出时做为宜。

第二步：静想太阳的光辉由鼻吸入，存放在天目（两眉骨交会处，印堂上微凹处），并发光普照遍身，身体火红透彻。这一步要吸长呼短，共三十九息。

2、采月华法

第一步：存想脑中泥丸宫，有月如铜钱大小，照彻体内，如同白玉。

吸气时，存想此月下行至喉，然后出喉至舌头，接着合口中津液咽下，呼气，存想此月送入胃中。脑中、胃中同放光明，身体雪亮晶莹如白玉，有清凉感，反复存想三十九息。此法最好晚上面月而做。

第二步：存想一日所采日精月华聚于天目，微微呼吸，由天目经脑后沿脊柱下达命门，再返转上行，透过脑中泥丸宫，沿前额而下，否尖处略停，再随津液咽下，送入丹田，亦三十九息。

五、综合采气法

此功最好在公园或其它清静多树的地方，树也最好是松、柏等针状叶树。这些树每时每刻都在通过它们的针状叶进行“尖端放气”。

本功以采气为主，练气为辅，可以将采的各种精气尽数吸收，并迅速将它变成自己身体的一部分，以达到较一般功法更快、更好的效果。练功开始，先在树间站好，两脚分开，双膝微屈，两眼轻轻合拢，全身放松。

左手在上，右手在下，两手于腹前上下抱球，进入练功状态。这样静一会后，左手向左下转，右手向右上转，两手改左右抱球，待气场颇强时开始采气。

1、先采地气。两手慢慢变俯掌，掌心向下，此时小臂水平向前，两掌心、两脚心稍内凹，吸地中精华之气。

意念在地下无限深处，那里有水，有鱼虾等在游。两眼内视，此时可能有印堂发胀的感觉，不要管它，一心采气，将两手吸来的地气经臂内侧引入小周天运行，最后至丹田将气归入气海。

脚下地气自涌泉入，运行大周天，最后至丹田也归于气海。如此行之良久（以自觉采气满足为度），关闭涌泉穴，使之不致漏气，再改采树气。

2、采树上之气。两眼微张，双手慢慢于体前伸开，高于肩平。两臂成圆弧，使人身、树身皆在此圆内先用左手放气，经树至右手再吸入体内；接着再用右手放，左手收。在这个过程中，有功夫的人大都能清晰地看到发气手放出的清气，其形态极似无色的流水，但又看得很清楚。

这样采完以后，再用两手在树的各枝叶前试测（手与树枝间距1~3寸)，找到两个气感最强的地方，两手放在此两处吸收树的针状叶发出的气。树气一般都采集在手臂部位，此时手上除有气感外还会有麻感和针刺感。自感气足后，再采大自然混元之气。

3、采自然混元之气。取自然式站立，两手举起过头，掌心向前，双臂微微摇动，博采大自然混元气。约行十分钟后，关闭两手劳宫穴，走出练功场地，在公园各处转转。

最好别走重路，以便接收到更多的新鲜气。此时只要面对松柏或其它针状叶的小灌木，印堂就会发胀。若头部偏一个角度，避开这个方向，这种感觉就消失。

印堂发胀是好现像，它是树木之气作用于印堂穴的效果。收功时，闭目内视，意念将所有的练功成果收到自己身上来，一直到没有气感为止。

四、鸿蒙海入静法

入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。可以说，整个气功修炼过程，入静都是必须不断精进的，只是入静的程度有深浅之分。

只有入静才能进入气功态，所谓“恬淡虚无，真气从之。”在入静的状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。

入静的程度越高，真气就发生越快。

对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。

相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻晒之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑，慧剑，意志和智慧的力量。

在世俗的社会中，每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下来闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。

那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服野马的过程，就是真气发生的过程。也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。

许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。一旦斩去这些心魔，他会发现自己的身心会焕然一新。

有人认为，入静就是识神与气的关系。通常说：“神凝气聚”，反过来气对神也有固摄的作用。一个体弱气虚的人，神志常恍惚，思绪万千，夜间多梦。

经过气功锻炼，功夫加深就能闹中取静，这就是气制服了识神、神气相融合的效果。

一、入静的征像

什么样的状态才能算得上入静呢？要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样。但一般来说，都有一

些共同的征像：

1、神志方面

练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。

换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉，甚至连锈花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天合一，那就是入静较高阶段。

2、呼吸方面

练功者几乎忘却呼吸，这时的呼吸较平常呼吸更深、更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。

有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。

不管哪种情况，都不是刻意追求的结果，一切顺其自然。

3、体感方面

练功者感觉身体无限扩大，直至与宇宙同一；或者感觉身体逐斩缩小，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动、滚动、流动，身体发热，发光。

或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。

4、深层意识方面

往往还会出现各种幻觉。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。

这一些都称之为魔景。练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。

二、入静的姿式

静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿，坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式，这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。

随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，以双盘为最佳姿式。这种姿式最大的优点就是能够收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯干部位发动，而且一旦真气充盈时，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量。

不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的肌肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头往上顶，脊椎自然就竖直了。

静功的姿式，对头、胸、腹还有种种要求，这些一般气功书都介绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧张。

其实只要脊椎的要求做到了，再随时注意调整身体不舒适的部分，姿式这一关就好过了。

三、入静的方法

1、呼吸人静法

呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。

对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。

呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。

练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松驰舒适的状况，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，才能逐步进入入静的深层次。

这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉（穴位见图5)。意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。

所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意。

或者呼气着意穴位，吸气时放开；或者吸气时着意穴位，呼气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现像，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。

意守穴位，一般以意守下丹田为普遍（肚脐下一寸五分），因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。

2、体感入静法

练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。

这八种感觉的具体描述可以参看第八章禅定法。实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。

归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感（类似通电的感觉），还有真气生发时的热感。

总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。

以笔者的体验，体感入静法是入静的方便法门，一方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的观想法以及出现一些高功能打下基础。

3、口诀入静法

各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，

经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。

各门派功法的口诀当于各门派功法中求之，这里介绍一种简便的口诀：“松一静一通一洞”。

练功时可以轻轻发声念之，声音悠长缓急，高低相间。念“松”时，声波从会阴一直震荡到百会，念“静”时，声波震荡从百会到会阴，念“通”时，声波震荡从会阴到百会，念“静”时，声波震荡从百会到涌泉，再念“松”时，声波震荡从涌泉到百会，如此循环。熟练以后，可以不发声，默念口诀，也能帮助入静，疏通经络。

4“”念师默像人静法

念师默像法是一种师承传功的秘法，无论是用于静功中入静，或者开发自身功能，以及利用师傅的功力帮助发功治病，都有重要的作用。

具体的做法是，练功入坐后默想自己师傅的形象。首先默想师傅的面部，也可以默想师傅全身。开始时可能比较模糊，渐渐念默想得比较清楚。越清楚入静的程度越高。

在入静过程中，不要让师傅的形像离开自己的脑海，如果其他人进入脑海就是杂念，一定要排除。如果对师傅形像记忆不清，可以看清楚师傅的照片后默想，入静效果也不错。

入静除了作为一种功夫需要不断修炼以外，同时也需要练功者超脱世俗的名利，从善重德，自求心地安宁，如诸葛亮所说的：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”

一个蝇营苟且、脑满肠肥、利欲熏心的人是很难入静的。所以，从根本上说，心地光明，坦坦荡荡，从善重德，才是练功者应修的大道。明人高廉在《遵生八笺》中有一段妙论，言世人之病，并开具药方。现录如下：

喜怒偏执是一病，亡义取利是一病。

好色坏德是一病，专心系爱是一病。

憎欲无理是一病，纵贪蔽过是一病。

毁人自誉是一病，擅变自可是一病。

轻口喜言是一病，快意逐非是一病。

以智轻人是一病，秉权纵横是一病。

非人自是是一病，侮易孤寡是一病。

以恶人交是一病，喜怒自伐是一病。

以虚为实是一病，喜说人过是一病。

以富骄人是一病，以贱讪贵是一病。

谗人求媚是一病，以德自显是一病。

丑言恶语是一病，轻慢老少是一病。

药方：

思无邪僻是一药，行宽心和是一药。

动静有礼是一药，起居有度是一药。

近德远色是一药，清心寡欲是一药。

推分引义是一药，不取非分是一药。

虽憎犹爱是一药，心无嫉妒是一药。

教化愚顽是一药，谏正邪乱是一药。

戒救恶仆是一药，开导迷雾是一药。

位高下士是一药，语言谦逊是一药。

推直引曲是一药，不争是非是一药。

逢侵不鄙是一药，受辱能忍是一药。

扬善隐恶是一药，推好取丑是一药。

怀诚抱信是一药，覆蔽阴恶是一药。

不好阴谋是一药，得失不形是一药。

心平气和是一药，不忌人美是一药。

宽舒大度是一药，敬信经典是一药。

四、通周天聚气法

周天法在各门派功法中是一个非常重要的阶段，如果一个修炼者能够气通小周天（注意不是意通），这就表明他的功夫达到了一个较高的层次，许多功能的开发才是现实的。

换句话说，才真正迈进了气功的门坎，有了登堂入室的基础。

“周天”是借用古代天文学的一个名词。《礼记·月令》孔颖达疏：“凡二十八宿及诸星，皆循天右行，一日一夜为一周天。”

我国古代把周天分为365度，同时古人还把人体气血沿经络的循环也看成是一个周天循环，而且人体的穴位正好也是365个。周天分为大小周天。如果真气沿着任、督二脉循行一周，称之为小周天。

如果真气沿全身十二正经、奇经八脉都转一圈，称之为大周天。《大丹问答》：“运火一昼夜，像一周天。四时生成，阴阳合度，自然之道。”

周天功，又可分为意念周天、经络周天。所谓意念周天即是以意引气，沿任脉和督脉循行。这种循行只是感觉，并不是真气的积累已经达到积气冲关的地步。

为了尽快达到经络周天，这种方法也有一定的作用，不过许多大师不主张这种方法，认为有堰苗助长的弊病，弄不好容易出偏。

而经络周天则靠文火温养，真气积累到一定的程度，则自然积气冲关，沿任督二脉运行。这种周天没有弊端，一旦贯通就说明功夫达到了较高的层次。

一、丹田内气功

为了通周天，必须积聚一定的丹田内气，如果内气不足，通周不仅不可能，而且是有害的。苗助长，适得其反。

一般丹田内气功分静功和动功两类，现分述如下：

一、静功心法

练功者采取一般的坐姿，放松入静，排除杂念，呼吸自然。

（1）寂照法。口眼轻闭、头身中正，含胸沉腹，默运脑中先天性光，凝注丹田虚空境地，也就是把丹田看成一个空间，意念双目神光朗照这个空间，达到“万念俱寂，一灵独觉”。先天真一之气自虚无中来，丹田真阳自然萌生。

（2）扩容法。练功时充分放松入静，意念与呼吸密切配合，把丹田、命门、会阴、尾阔这一区域看作一个容积，使之逐渐扩大容量。呼气时使脐部、小腹部及腰骶部往外扩张，吸气时气收回丹田，这样持续练功，就会加大丹田的活动能量，起到快速汇聚丹田内气的作用。

（3）压气法。呼气时用意念将内气向丹田、尾闾部催压、贯冲，使整个下腹部的气机都活跃起来。尾闾一定要充分放松。当真气向上冲时，呼气往下压，腹部压力增高，内气充盈，真气自然溢注脏腑经络、四肢百骸。凡有疾病之处，均经元气疏通修补。

（4）转圈法。放松入静后，两手在腹前意想抱着一个红色的火球，向左右、上下轻轻旋转，意想火球在两手的带动下转动，待两掌之间的气球实感形成之后，再用意念将火球送入脐内，两掌配合动作，然后两手轻贴于脐部。稍停再作丹田内气的转圈运动。

（5）聚散法。在呼气时，意想气由丹田向周围或四肢百骸，或空间，成圆形幅射状扩散，同时身体也放大。吸气时，意想气由四周向丹田收聚。也可以意想丹田为宽阔无边的大海，呼气时如石击水，波浪由丹田中心向周围成圆形扩散，吸气时收聚丹田。吸气时宜配合轻微的提肛动作。

（6）景观法。练功入静后，意想丹田有一个红色的太阳，或一朵金黄色的莲花，或一个发亮的电灯泡，照亮照透整个腹部及全身，温煦着五脏六腑，四肢百骸。通过内景生辉，意念的高度积聚，丹田可以在短期内凝聚真阳元气。

（7）微动法。放松入静后，丹田、尾闾部或振动，或摆动，或蛹动，或转动，并使振波逐渐延伸到命门、脊柱、头部及全身。然后，缓缓放松意念，逐步调整振动幅度，同时凝神内照，静守丹田。

（8）点火法。入静后，意想丹田有一团火按照点火、起火、养火的过程，养到丹田逐渐产生发热之景，这就是丹田内气萌生之时。

（9）归元法。把全身毛窍孔穴都打开，呼气时意想内气通过周身毛孔放射到空间宇宙，放射得越远越好，吸气时意想自然宇宙清气归于丹田；或吸气时把意念放射到天际宇宙，呼气时向丹田催压；或者不用意念，通过全身毛孔的一张一合，一出一纳，与宇宙交换各种物质、能量和信息，达到内外混元归一，天人一体。

二、动功法

（1）聚气法

这种功法主要是借助天地间的浑元气帮助丹田内气集聚。练功者取站姿，全身放松，观想自己在朦胧宇宙真气中之后，并默念“我在气中，气在我中，天人合一，气为我用。”然后用手掌在下丹田处划圈，男左女右，由小到大，大至把全身都划在内，再从大划至小。划圈时意想宇宙的真气、光能都被调集过来，向划圈的中心点小腹处聚集。划圈时，意念用手把周围的气场搅动，好像把一盆水搅动一般，形成一个气场的旋涡，使真气集聚到下丹田。这种功法关键是意念，意念用到了，就能收到较好的效果。

（2）丹田功

兼升田练气大循环，接通任、督，即小周天。两脚平行，与肩同宽。眼向前看（看与眼同高的一定目标，身下蹲时，自然成仰面往上看，吸气，起立时，又自然成眼向前看），呼气。两手手心向前，随身体下蹲，手指尖抵地。

同时，以意导气，引气经尾闾、夹脊、玉枕上提，仰面往上看，提气至额颅。起立，气下降时，以意导气，引气经印堂、膛中至下丹田，两手掌十指微张，紧扣于小腹，小腹向前顶，呼气，收下颌，头上顶，眼向前看，同时挺膝、挺颈、挺肘。

搬丹田具有沉肩、坠肘、含胸、拔背、提肛、束胯动作。这些动作只要塌腰（吸气贴背），就自然都做到了。动作需轻松、自然、联贯。每次搬丹田至少练36次，可每日增1次，达72~108次，或更多。

以下练搂丹田、射丹田、哈丹田的次数应与搬丹田相同。接丹田练气走小圈，在腹内运转，打通冲脉。起势如前。

接着两手向前划弧，手背相靠，一脚提起，手往前下方插，手指抵脚背，带有截劲。这时为束身吸气，然后提起的脚向前落地成弓步，带有踩劲。同时，双手拧转往上搂至腰际成拳，展身发出提搂劲，呼气。

接着后腿挺膝，足蹬地，一步一搂向前走。初练时后脚不跟步，以后可练后脚跟步。射丹田练气之开合。起势后一脚提起，挺膝抬至与心窝平，上躯直立不弯曲，同时两手背靠拢手心向外，手指尖抵脚背，吸气。

然后以后脚掌蹬地，双手往回搂至腰际成拳，前脚大步往前迈，后脚必须快速跟步，呼气，射丹田（小腹向前顶），目视前方。这项动作须注意足往前迈，手往后拽。功夫深者，一步可蹄3米多远。

哈开田练气之升降。起势两手手背朝上，双手带搂劲，好似搬起石头至心窝高度，同时一脚提起，屈膝，脚心离地约一尺，吸气，发出“噫”声，向前跨一步，前脚落地成弓步，后脚不需跟步。同时，双手好似将石头往下扔于前脚趾前面，呼气，发出“哈”声。这时双手指掌带有戳劲，眼往前看。

如此向前一步一手行进。由于吸、呼时发出“噫”、“哈”声，也称为“打噫哈”，以便于舒肺气，长气力。

五、小周天功

真气运行法

此法是李少波先生创立的，是一种分阶段逐步打通任督脉的功法。

这个功法的最大优点是每个阶段都有具体方法可循，一步有一步功，一步有一步理，好学易记。

真气运行法共五步：

（1）呼气注意心窝部。入坐后，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部，用耳细听呼气，使不发出粗糙的声音，在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。

吸气时任其自然，不要加任何意念。久久行之，真气即在心窝部集中起来。此步每日早中晚各练1次，每次20分钟。

练到3~5天，即感到心窝部沉重，10天左右每一呼气即感一股热流注入心窝部。第一步功即告完成。

（2）意息相随丹田趋。第一步完成后，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢地自然向小腹（丹田）推进。但不可用力过度，操之过急。

每日3次，每次25分钟或半小时，10天左右可气沉丹田。真气到达小腹时，往往感觉小腹泪泪作响，肠蠕动增强，矢气增多。由于脾胃、大小肠、膀胱、肾等功能都随之改善，一般都能增进食欲，使大小便异常现像得以改善。

（3）调息凝神守丹田。当下丹田有明显气感时，就可以把呼吸有意无意地止于丹田。不要再过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊。

呼吸自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养，即“少火生气”。这一阶段是在丹田培养实力，需用时间较长，一般每日3次，每次半小时以上。

开始小腹内形成气丘，40天左右可感小腹充实有力，并向下游动，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢腰部发热。此时由于任脉通畅，心肾相交，中气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。凡心火上炎、失眠多梦，以及心脏不健康的疾患都应有好转。

精神充沛，元气充足，肾功能增强，患有阳痿症的即大有好转，女子月经不调也有不同程度的改善。肾水旺盛，肝得滋荣，患慢性肝炎者，肝功能也会有明显好转。

（4）通督勿忘复勿助。真气充实到一定程度，有了足够的力量时，即沿脊柱上行。在上行的时候，意识随之上行（勿忘）。

若行到某处停下来，不要用意识向上导引（勿助）。上行的快慢取决于丹田的力量。若实力不足，它就停下来，待丹田力量再充实，自然继续上行。

若急于通关，努力导引，会和丹田力量脱节，无异于揠苗助长。练此步功时每日可酌情增加坐功次数，每次时间也应延长到40~60分钟。通督时间一般在1周左右（因人而异）。

通督脉是一个飞跃，也是加深功夫的关键性进步。过去把这一段叫“积气冲关”（即尾间、夹脊、玉枕三关），也称“后天返先天”。

在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，命门处感觉真气活跃，即“肾间动气”。未通之前，常感背部向上拔状，头部周围拘紧，有时沉闷不适，这皆是必有的现像。督脉通畅后，一呼真气入丹田，一吸真气入脑海，形成任督循环，即所谓“小周天”。

这时就能体会到“呼吸精气，独立守神”的感觉了。头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等神经官能症状都可以得到明显改善；有的因经络不通而多年不愈的顽症也可霍然而愈；一般人则表现为精力充沛，身体轻捷，判若两人。

（5）元神蓄力育生机。丹田是长期意守的部位，而在通督以后，各个经脉都相继开通。

如头顶百会穴处出现有活动力量，也可意守头顶。每日3次，每次1小时或更长一些，越长越好。

1月左右，各种触动现像才能逐渐消失，只有下丹田与上丹田的力量更加集中旺盛。这期间，浑身常有似电流窜动，皮肤发麻发痒，有似虫蚁爬行，眉心鼻骨紧张，环唇麻紧，身体时热时凉，皮肤随呼吸而开合，吸则收，呼则放，有时轻浮飘渺，有时重如泰山，有时无限高大，有时极度缩小，有时身躯自发运动。

这些感觉都是经络畅通、内呼吸旺盛、真气活动的表现。坐到极静时，以上诸像消失，鼻息微微，若存若无，而内行的真气越加集中旺盛，灵动活泼，明朗愉悦，非常爽快。在丹田则如水涵珠，在百会则如月华涌现。这种境界都是真气充足，生物电集中的表现。

至此境界，原有的沉疗痼疾也可得到改善或痊愈，并能益寿延年。以上五步应循序渐进，但又是互相联系不能分割的统一体。前一步是后一步的基础，后一步又是前一步的必然趋势。

不管那一步，都以集中真气，贯通经络，实现真气运行为目的。

整个过程可分为三个阶段。第一、二、三步主要是调整呼吸推运真气，使之集中于下丹田，叫做“炼精化气”，为初级阶段；

第四步是把下丹田积足的真气，冲通督脉逆运而上，直达脑海，恢复和增强大脑的功能，称为“炼气化神”，为中级阶段；

第五步以后，功夫纯熟精炼，经络畅通无阻，练功中产生的各种触动现像也逐渐平静，入静更深，表现为清清静静，心如止水的样子，此阶段称为“炼神还虚”，属于真气运行的高级阶段。

六、霸王肘

霸王肘，为外壮硬功，属阳刚之劲，此功专练肘的顶凿劲。

练习方法为，先将身体仰卧地下，小臂弯屈，使拳面向上，足趾力抵地面，两腿挺直，然后运用两肘之力，抵住地面，使全身除肘和趾外都离地悬起，悬起30分钟，落下稍事休息。

悬起时，呼吸要均匀，不可散乱。因为呼吸散乱，则气不能凝，力也会涣散，必定不能持久。每天早晚各练一次，每次升降数十下，并逐渐增加。除练功时间外，平时可

用肘抵触坚硬物体。此为第一步功。

第二步功是，改用一肘一趾法。左手插腰，单用右肘右趾抵地，身体向右缓缓翻转，成侧卧形状，感到疲劳时，恢复原状。

再单用左肘左趾抵地，身体向左缓缓翻转，成侧卧形状。

如此反复练习，左右各数十次为止。一年以后，则身卧青石上练习，过一段时间，改在粗糙麻石上练习，再进一步，可在地上挖一个宽3尺，长6尺的槽坑，取大小不等的卵石与泥沙掺和，放入槽中，用水灌之，使凝成块。

练习者就在石卵上继续练习。开始时，不免要疼痛，但一定要练到丝毫不觉疼痛为止。这样练功须用药水洗涤，以免伤骨。

然后再用有棱角的石子，和以泥沙，如法放入槽中，进行练习，如达到不觉疼痛后，两肘两趾的坚实程度，会如铜浇铁铸一般。此功最少也要练3年时间。

附：消毒去肿秘方

乳香、草麝香、鸡巨子、淮膝、巴山虎、虎骨、麻黄、瓦花、槐花、金樱子、白石榴皮、葸子、地骨皮、蓖麻子、没药、马鞭草、自然铜、蛇床子、桂枝、生半夏、覆盆子各100克，

五加皮、皮硝、钩藤、生草乌、川乌、水仙花、白鲜皮、虎骨草、闹杨花、落得打、象皮、大力根、五龙草、八仙草、梧桐花各200克，

南星，柴胡、车前子、过山龙、还魂草、穿甲、槐条、核桃皮、黄芪各150克，

藏红花300克，青盐250克，砂膏皮500克，鹰爪一付，颖红草2000克，白风仙21个，胡峰窝一个，油松节10个，大浮萍24个，木瓜20个。

以上55味药，加陈醋、水各20斤，共同煎浓，贮磁缸中。

练功前，先将臂入浸片刻，练功后，再浸泡一次，即可消毒去肿。

七、五毒手

五毒手，又称阴手，为外壮硬功，属阳刚之力，兼阴柔之劲。

练习方法为，在清明节前后取泥底土20斤，放入砂缸储之，使其干燥。

至端午节前后，取赤蛇、壁虎、蜘蛛、癞蛤蟆、蜈蚣（即所谓五毒)各一支，放入泥中，用木杵捣烂。

再用铁砂、白醋各10斤，烧酒5斤，青铜砂2斤，加入泥中，拌匀。

然后放在坚实的木凳上，每天早晚用手拍打，3年则功成。

此功练成后，切不可无故伤人，为防误伤，宜用左手练习。

练习后须用洗手秘方洗涤，否则3天就会溃烂。

附：五毒洗手秘方

侧柏、华永虫、干姜各90克，防风、白蒺藜、北细辛、荆芥、白鲜皮各15克，归尾、银花、黑芝麻、阳起石、小牙皂、白术各10克，黄柏、红花、白信各5克，硇砂、打屁虫、红娘子各25克，斑蝥虫250克，川连、元参各4克，石灰、指天椒各400克，铁沙20克，蜈蚣2条。

以上27味药（铁沙、石灰2味，须入锅炒红后放入）用水煎汁洗涤，洗3日另煎。

八、仙人掌

仙人掌，为外壮阳手硬功，是指端的刺劲功夫。

练习方法为，先把除拇指

外的四指紧并，在坚硬物体上

用力抵刺，

如墙壁、树木、桌凳等，都可练习。

每天坚持，时间久了，效果也就

愈来愈明显，从抵木出现痕迹，达到能使木洞穿。

此后再更换大青石，依法练习，至能抵石深陷的程度，则此功练成。

此功练成后，若以掌抵刺人身，则必致重伤，所以应用左手练习，以防右手无意中伤人。

九、鹰爪力

鹰爪力又称龙爪功，还叫擒拿手，为软硬相兼之功，刚柔并济之劲，阴阳相合之力。

练法为，取一小口坛，重约10斤，用五指抓住坛口向上提起

开始因坛口光滑，不太容易提起，练至数月以后，便可随意提放。

然后每练7日，加蚕粪一碗，渐增到坛满为止。再将蚕粪换成铁砂，再将铁砂换成铁块，如还能升降自如，则鹰爪力硬功阳刚之劲练成。

然后弃坛凭空练习，每日早晨伸张五指向日光作抓拉动作，如能气随意注，力随指行，则鹰爪力软功阴柔之劲练成。

到这种程度，便全功成就。

鹰爪力中，若用五指着物，其力实，属阳刚之劲；

若凭空练习，其力虚，属阴柔之劲。阴阳相生，所以先学阳而后习阴。

练到刚劲全脱时，飞鸟过空，伸手作抓的动作，鸟即会象中箭一样坠落；

劣马相隔数丈，抓手作挽它的动作，也像缆缰在手，可以随意左右；如用来抓人血气之穴，无不应手而闭。

十、观音掌

雪神兔

观音掌，又称斩魔剑，为

外壮柔功，属阴柔之劲。

练习方法为，将手掌侧立，

向木块砍击，待

练到能把木块砍出深痕时，

改为砍击石块，如能达到以手切石，

而手丝毫不受损伤，则此功练就。

十一、拈花功

拈花功为外壮软功，属阴柔之劲，是专练手指钻劲的一种功夫。

手指远不如拳掌有力，所以练此功不但费时多，而且成功难。

此功练成，用手指触人，定致重伤。

开始练习，不需任何器物，只须紧并中、食二指，然后相拇指用力按之，使拇指与中、食二指指面相触，并徐徐按逆时针方向向外拈去，旋转成圆形。

若干次后，再按顺时针方向拈动，与逆时针旋转次数相同。

每日随时随地，有时间就可以练习，如指头酸痛，可稍事休息。坚持一年以后，指面之功，便已十分可观。

此后，可取圆粒黄豆3颗，用拇中、食二指拈住旋转，

开始可能黄豆不能随指旋转，甚至会脱落地上，但练习一个月后，便会旋转自如。

练习期间，所拈黄豆，须随练随换，最初每日换一、二次，以后功夫日益加深，换豆次数也要随之增加。

如能三指拈豆，只一旋转，豆便粉碎，则第一步功成。

以后可换小粒石头练习，如达到石头一拈便碎时，可换更坚硬的石头练习，指到无论怎样坚硬的石头，都能应指而碎时，则此功便成。

这种功夫需练五六年时间，才可能见效，另外，此功极易伤人，所以宜用左手练，以免发生意外。

十二、打架小技巧

一、出其不意，攻其要害

1、出其不意，是指在和对手进行打架时，不论是运用什么技术方法，都不能暴露自己的攻击意图，不让对手有所预感或有所察觉，不让其有所准备，突然击打，使对手防不胜防。

2、攻其要害是制服对手的重要原则。因为人是一个有机活动的整体，如某一部位受到刺激，整个人的躯体都会有所反映，致于反映的大小，主要看刺激的程度。

3、在与对手的打架中，如果准狠地击中其某一要害，就会给对手的身体造成强烈的刺激，从而会在很大程度上消弱对手的战斗力，能一击制胜。

二、审时度势，捕捉战机

1、与对手进行搏斗时，确定对手的出击招法，路线和时间，而选定自己防守的招法和还击的时机、路线、角度和技法，这个选定的过程概括起来，就叫做审时度势。

2、捕捉战机和审时度势紧密相关，不能审时度势，就谈不上捕捉战机。审时度势是捕捉战机的条件和基础，没有条件和基础战机就无从谈起。

3、所谓战机就是有利于防守和出击时，或对手欲动还没动之机。审准敌势抓住战机，出其不意，而袭击之，就可一举而胜。

三、随机应变攻防结合

1、应变是人本身的一种本能和适应能力。与对手打架时，能够根据对手的姿势、方位、攻击动作、角度、方法和力量，及时地做出与之相适应的方法，这种随势化势、就势随势、借势打势、见势变势的攻防现象，称之为随机应变。

2、和人打架其目的是制服对手，保护自己。保护自己就要求必须做好防守，制服对手就必须巧妙地猛攻，但是只追求其中某一因素是不能达到目的的，其最有效的方法就是攻击与防守密切结合，防守是为了给进攻创造必要的条件。

3、其巧妙结合则能以退为进，退以成进，以防为攻，防以成攻，以进为退，进以成退，以攻为防，攻以成防，这就反应出了攻防的密切关系。明确了这一关系，对认识金杀手攻防结合使用的原则，充分发挥其技术的实用技能，是大有好处的。

四、避实就虚，扬长避短

1、在与对手打架时，首先要避开对手的有力击打，以减少对自己身体的危害，这就叫做避实。

2、在打架的基本动作中，闪躲、转身、架、挡、挑、拨、格、挂、上步、撤步等身法、手法、步法都是为了避实而采取的防守姿势。

3、避实是防守，就虚是进攻。虚者空也，打架来说，其出击部位和严守部位是实，其余空当为虚，这里的就虚（进攻），就是攻击其空当部位。防守对手的有力之打，并有力地攻击其空当就叫避实就虚。

4、扬长避短是指与对手打架时，要充分发挥自己的长处，尽量掩藏回避自己的短处，短处不能暴露给对手。

5、长处和短处是和对手比较中发现的。通过对比就不难区分出你与对手之间的长处和短处。只要能认识到自己和对手之间的长处和短处，在与对手的时候，才能扬长避短，即以己之长克对手之短。如对手比你个子高，四肢长，你就不能轻易近其身，这是避其之长；你个子高对手个子矮，你四肢长就容易接近对手的身体，这是扬己之长。能如此，则是扬长避短。

五、上述打架技巧使用原则问题不是各自独立的，而是一个统一的整体，始终贯穿于与对手打架过程中。不论对手使用什么方法攻击，在与对手打架时，都要全面地考虑这些原则。有时对某些原则有所侧重，但终究这些原则是一个整体，切记不能偏废，顾此失彼。

1、躲闪法

交手时，以灵活的身法、步型、步法变化，偏仰吞吐，前进后退，左右移进等躲开对手的进攻称之为躲闪法。如果对手敏捷，劲力浑厚，爆发力强，无从防守，则前纵后跳，左闪右移或身法高低大幅度变化，巧妙迅速地躲开对方的进政，造成其失效，我则找其破绽，寻其要害部位，予以进攻还击，化被动为主动。

2、走两翼

在与对手打架中，设法向对手的两侧运动，以加强防御或伺机发起进攻称之为走两翼，也称走边门。此法在防守和在进攻上都是重要方法之一。因为走两翼必然会造成以我的双手、我的正面进攻或固阻敌的一个侧面，使敌我在力量上产生明显的差别，形成我顺敌逆的局面。使敌一只手动作，另一手却很难帮忙，发挥不了应有的作用。使我在战术上获得优势或主动。

3、识假招

假招就是在打架中做出的试探性或引诱性的假动作，也称为虚招。与对手打架中，若不能分清虚实，把对手的虚招看作实招，而马上予以阻截或躲闪，有时正落入敌的圈套，造成失败。声东击西、指上打下，是常见的虚招表现形式。对手向我进招时，无论虚实，都不要紧张，等对手拳脚将近我身躯时，再予防守或还击，其原则是避实不避虚，打实不打虚。

4、进手，

进手是三尖六合。三尖者，鼻尖、手尖、脚尖，三尖相对。六合者，心与眼合，眼与手合，手与脚合，脚与身合，身与气合，气与力合。

六、在与人打架中，进手要快、准、狠。

1、快

快指提高单招进击的绝对速度，以及在单位时间里连续进攻的次数。“出手不见手，拳打人不知”，“拳似流星”都说明了快的重要性。快，则能出其不意，攻其不备，使对手猝不及防，败于一旦。快应建立在大脑皮层兴奋与抑制转换的灵活性，以及参加动作的肌肉高度协调的基础上。提高进手速度的主要方法是在较小的负荷下进行快速的重复练习。提高速度的练习最忌僵、弯、短。动作松，才能做到协调，协调才能快，动作路线直才能缩短出击时间。

2、准

准指进攻时力争招不虚发，有的放矢，力击要害，讲究实效。

准，可使我们的进攻收到事半攻倍的效果；盲目进攻，枉费体力，露己之短，往往事信功半。要想进手体现这个准字，首先要了解人体要害。提高进攻准确性，可进行定靶和动靶的练习。

3、狠

狠要求进手不轻发，不中则己，中则力达千钧。使进攻势不可挡，挫敌锐气。狠以力量为基础。要能做到手硬如铁，必先发展力量素质，必须力求动作协调、正确，做到进手“起于根、主宰于腰、达于梢”集全身的功力于手。

七、小诀窍一篇

1、手打三节不见形，如见形影不为能。

能在一思进，莫在一思存。能在一气先，莫在一气后。

2、出势不久站，久站必有乱；出势不久停，久停不得赢。敌忙我不忙，切莫应敌忙；应了敌的忙，自己受损伤。敌急我不急，切莫应敌急：应了敌的急，反而自己急。

3、则是脑要明，心要狠，意要奸，眼要毒，口要震，气要匀，力要巧，势要快，手要妙，脚要轻，身要活，进退要灵。

4、打架十忌

（一）忌正面迎击（二）忌双手齐出

（三）忌出手高举（四）忌出手伸直

（五）忌自势发尽（六）忌发收不速

（七）忌远身发腿（八）忌步法不实

（九）忌临阵慌乱（十）忌法不变化

5、打法要言精选

（一）善圆能走化，抢角占上风，发须循直线，一点见真功。

（二）上保咽喉下保肾，左右两肋中当心。

（三）来是一大片，去是一条线。

（四）交手进步远观敌，逢虚则进要谨防，左右上下循环手，揉住对手左右傍，肩动拳来埋头脚，裹连绞缠标插藏，手不粘身体用力，用力犹如捣金钢。

（五）善守者，使对手不知所攻，善攻者，使对手不知所守。见勇者，而故示以怯。遇智者，而故露若愚，俟彼心骄气浮，然后趁机而进。

(六）以退为进，退以成进，以进为退，进以成退。进退相衡，尤贵机先，机先一失，则进退两难矣。

（七）以攻为守不见守，以守为攻不见攻，以攻对攻，贵在抢攻，消极防御，防不胜防，积极防御，不防而防。

（八）攻在他人前，防在他人后。有攻而无防，落得手脚忙。

（九）刚在人力前，柔乘他力后，彼忙我静待，知拍无所畏。

（十）当对手旧力已过，新力未发之际，出其不意，而袭击之，就可以一举而中。

（十一）眼似闪电，要随手转，兼顾四方，以服注眼。

（十二）高来用挑抚，平来用格拦，低来用斩切，足来提膝变。

（十三）两强相当勇者能胜，两勇相当智者能胜。

三、内功名词

一、五眼通

五眼通是佛家功修炼出的功夫。包含肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、和佛眼通。五种功能一个比一个高深。需要多年的勤修苦练。

1肉眼通:远近都能看视力可达2:00以上。在暗处视力比一般人好，功夫越高，看的越远。

2天眼通:进一步练功出现的透视和遥视功能即一般所说的"天目开了"表现为能够穿越障碍，隔空视物和透视人体脏腑观察地理宝藏。

3慧眼通:能够立体的看东西，追查过去和预测未来，能洞察隐微。慧眼通属高深层次功夫，非一般人能练出，要有多年闭关修行，而自有慧根和高功师父点拨。

4法眼通:具有法眼通功夫的人眼中能放出高能量物质，可破坏和修复物品。如看断钢针，复原名片等，此外，还能够一定程度上改变正在发生的事物，如避免灾祸等。具有先天法眼通的人是特异功能人。而功夫高层次也可练就这种功能。

5佛眼通:一般说佛家功才能练出此功能。是自动化调整事物，时刻做好事的功能阶段。练就此功能的人数甚少，其人身上可发出很强的辉光，改变环境使众生受益。

二、十三虚无

道教名词。以虚、无为首的十三养生要点，即虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。

一日：“遗形忘体，恬然若无，谓之虚。”

二日：“损心弃意，废伪去欲，谓之无。”

三日：“专积精神，不与物杂，谓之清。”

四曰：“反神服气，安而不动，谓之静。”

五曰：“深居闲处，功名不显，谓之微。”

六曰：“去妻离子，独与道游，谓之寡。”

七曰：“呼吸中和，滑者细微，谓之柔。”

八曰：“缓形从体，以奉百事，谓之弱。”

九曰：“憎恶尊荣，安贫乐辱，谓之卑。”

十曰：“遁盈逃满，衣食粗疏，谓之损。”

十一曰：“静坐随阳，应变却邪，谓之时。”

十二日：“不饥不渴，不寒不暑，不喜不怒，不疾不迟，谓之和。”

十三日：“爱视爱听，爱言爱虚（此处“爱”可能是“无”），坚固不费，精神内守，调之啬。”

三、九宫真人

炼养术语。指人体心、肝、脾、肺、胆、肾、小肠，大肠，膀胱九个器官各为一神所主，其名是：心为绛宫真人，肝为兰台宫真人，脾为黄庭宫真人，肺为尚书宫真人，肾为丹元宫真人，胆为天灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，大肠为未灵宫真人，膀胱为玉房宫真人（见《金丹大要·精、气、神说》“九宫”）。

四、五色

指青、黄、赤、白、黑五种气色。按照五行五脏的学说：“青属木，五脏为肝，外者为目；黄属土，五脏为脾，外者为人中；赤属火，五脏为心，外者为舌；自属金，五脏为肺，外者为鼻；黑为水，五脏为肾，外者为耳。”

五、九宫

道教名词。也叫做“头中九宫”。谓人脑分为九部：东、西、南、北四方，东北、西北、东南、西南四隅，并加中央。

《云笈七籤·黄庭内景经》梁邱子注：“九室谓头中九宫之室及人之九窍。”《洞真太上老君元丹上经》：“凡一头中有九宫。两眉之间上，却入一寸为明堂宫；却入二寸为洞房宫；却入三寸为丹田宫（上丹田）；却入四寸为流珠宫；却入五寸为玉帝宫；明堂上一寸为天庭宫；洞房上一寸为极真宫；丹田上一寸为玄丹宫；流珠上一寸为太皇宫。”

李涵虚注与此稍异，称九宫为明堂宫、洞房宫、泥丸宫、流珠宫、玉帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、天皇宫为头中九宫。

六、三元

道教名词。一指天、地、水。《云笈七籤·卷五十六》：“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”

二指日、月、星。并以之作为日、月、星神的总称。《黄庭内景经》：“上睹三元如连珠。”注：“三元，谓三光之元，日、月和星也。”三指上、中、下三丹田也。《周易参同契》卷下：“含养精神，通得三元。”俞注：“三元，上、中、下三丹田也。

”四指精、气、神。《悟真篇》卷上：“四象化行全籍土，三元八卦岂离王。”董德宁注：“三元土之三要、在人为精、气、神三物也。三元即元精、元气元神。

七、七伤

炼养术语。修道者七种禁忌。学贵六合，宜慎七伤：一伤、带真行伪，淫色伤神。二伤、外形在道，心抱阴贼，嫉能妒贤。毁慢同学。攻伐师友。三伤、饮酒洞醉，损气伤灵。四伤、心忿口诤，瞋喜失节。五伤、不依科盟，漏泄天真。六伤、身履殗秽，气扰精混。七伤、啖食畜肉，臭气充于脏腑。

八、九守

修身养性的九个原则。一守和，谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。二守神，谓“人之耳目何能久劳不息，人之精神，何能驰骋而不乏，故须守而不失。三守气，谓‘血气专乎内而不越外”，则胸腹充而嗜欲寡”，故当守气。四守仁，谓“为仁义者不可以死亡恐”，可无为无累。五守简（亦作“节”），谓食以充饥，衣以蔽寒，适情辞余，不贪多积。！六守易，谓“量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行”。不为贫贱富贵而失其性命。七守清，谓神清，则知明，知公则心平，“神清意平，乃能制物之情”。八守盈，调天之道，损有余，奉不足，“盈即损”，故不欲盈。九守弱，谓“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得则万物备”。故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮。物感而应，事迫而动，不得已而用，不敢为天下先。守此九者，则可以无欲无累，无是无非，万物玄目，自然而无为。

九、八难

道教名词。谓人生学道，要经历不同层次的八难。其说法不一，《云笈七籤》卷三十五〈杂修摄〉的八难如下：

一难，不废道心。二难，不就名师。三难，不托闲居。四难，不舍世务。五难，不割恩爱。六难，不弃利欲。七难，不除喜怒。八难，不断色欲。

十、琴心三叠

炼养气功术语。“三叠”指上、中、下三丹田；一指顶（天顶）、脐、黄庭（脐下）。修炼内丹须做到三叠和积如一，心和而神悦，则丹道初成。

《上清黄庭内景经·叙》：

“黄庭内景者，一名太上琴心文。”务成子注：“琴，和也。诵之可以和六府，宁心神，使得神仙。”同书〈上清章第一）：“琴心三叠舞胎仙。注：琴，和也。三叠，三丹田。！谓与诸宫重叠也。”又《大丹直指》卷下：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也，常于一根一蒂，天地之元也，祖也。脐下，黄庭也。庭常守乎顶与脐，是谓三叠。”

十一、圣胎

道家炼丹名词。内丹家以母体结胎比喻凝聚精、气、神三者炼成之丹，为金丹之别名。据五代陈朴《内丹诀》，在炼丹九转的过程中，

一转之功，生气流通，阴阳和合，开始丹降；二转真精成丹，下藏丹田；三转时，圣胎成像，形如婴儿；四转时圣胎神足，魂魄自以俱备；五转后，圣胎养就，神通自在；丹至六转，内外阴阳皆足，圣胎神全，与人身合为一体；七转后，五藏换尽胎气，变为仙府；丹成八转，地带生于脐中，如婴儿之有脐带，可以周行胎息；九转丹成功满，形与道合，地带自落，足下云（气）生，上登天阙。所称“脱胎换骨”，即指脱去凡胎。换成圣胎，脱去凡骨，换成仙骨。

十二、抱元守一

道家炼养气功术语，炼气家认为，人身藏魂、魄、精，神。其中魂与魄，神与形（精生形）相合相依，人才能生存。神属阳，喜动驰；魄属阴，喜静止。而酒、色、财、气，又常诱人神昏魂失而不守舍，如不制止，魂神将离魄，以致死亡。因此，必须割弃邪欲、妄念，断绝魂神外驰的通路，使其长驻体内，与形魄相抱而为一，以求无为而生长。

十三、守三一

道家炼丹方法之一。一在人身，镇定三处。

《洞神经》释守三一云，知守虚，无空者为大乘，守神炼形者为中乘，守气含和者为小乘。能守三一，动止不忘，三户自去，九虫自消，不假药饵，不须禁防（见《太上太真科》）。

十四、元气

内功术语，亦称谓“原气”。包括元阴和元阳之气。禀受于先天而赖后天荣养以滋生，由先天之精所化，故名。

它发源于肾（包括命门），藏于丹田，借三焦之道，通达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为生化身体动力的源泉（参见《难·三十六难》）。道教炼养要籍《黄庭外景经》：“服食玄（元）气可遂生。”梁丘子注：“谓服食两肾间白炁，故云玄（通作元)，炁”蒋国祚：“真一之然，先天霖也。”人身中之元气，常从口鼻而出。今制之，令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饮不啄，故无出入息，即元气复。元气复，即长生之道机也。服元气于气海，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之原气也。

十五、凝炼

内功炼丹术语。老子《道德经》：“虚其心，实其腹”，凝聚精神于丹田。“凝聚”、“炼气”，就是要集中神意，反复炼丹的意思，亦是“虚其心，实其腹”的具体体现。将意识凝聚在身体的某一个部位，或穴位、经络等，是区别武当气功与其他各个流派气功的所在。亦是修炼者根据各人身体情况，而选定不同的部位“凝守修炼”。魏伯阳《参同契》说：“耳、目、口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”也就是说用意念封闭自身耳目口这三个宝贵的器官，不与外界联络而用意识潜入人体正中。凝神炼气意守于穴窍之中，渐而内气发动，如云似雨流动不息。就像春来雪融一样，舒服通畅地流注于周身四肢百骸。人体精气既“凝”而又在全身流转，即是“炼”。

十六、三一

道教名词。《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”认为从“一”到“三”是数量上的重要转变，常结合应用。《玄门大论三一诀》孟法师云：“今三一者，神、气、精；希、微、夷；虚、无、空。”希，疏也；微，细也；夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是气。并称“用则分而为三，本则常一。”别有称三神（意神、志神、念神），三光（虚赤光、元黄光、空白光），三色（始青、元白、玄黄）。也谓“上丹田赤子，中丹田真人，下丹田婴儿者，”均为修炼所依据。故《三一九宫法》云：“夫三一者，乃一身之宗灵，百神之命根。”也有称之谓身中三丹田神名者。

十七、练己、练形、练神、练气、练情、练精

一、练己，又名筑基。持心或降龙伏虎。已为十天干之一，按“纳甲法”己属离，离为心，故己亦代心。《金仙证论》：“己，即我心中之念耳。”功夫段炼中，调神时排除杂念，即为练己。

二、练形，指气功锻炼中使形神协调的修炼方法，练形体实则为练神意。《性命圭旨全书·贞集》：“练形之法，总有六门。

其一曰：玉液练形；其二日：金液练形；其三日：太阴练形；其四曰：太阳练形；其五曰：内视练形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同体。此一诀，乃日真空练形。虽日练形，其实练神，是修外而兼修内也。

三、练神，即气功修炼中调节意识思维活动，使之清和安静，自安于内，不诱于外。

四、练气，指气功修炼中调节呼吸之意，使“冥心定息，元寂绵绵，气入丹田。”练气能于荣养神明，使之聪慧。

五、练情，指气功锻炼中涵养本原，修炼功时，口中产生唾液，称为琼液，古籍气功书称此为“仙人之粮”。《诸病源候论·虚劳赢瘦候》：“朝未起，早嗽吞之，辄琢齿二七过，如此再三，乃止，名曰“练精”。鼓漱咽津有增强身体抵抗力，养阴清热，平秘阴阳作用。试验发现，练功者的唾液中溶菌酶含量比不练气功者高。这种酶能特异地水解细菌脆壁的肽聚糖成分，导致细菌特别莱兰氏阻性细菌裂解。因而练功后的唾液要咽下并用意导引入丹田。

十八、三花聚顶

：所谓“三花聚顶”，是道家养生功对“炼精化气”取得良好效应的一种比喻和解释，常与“五气朝元”同用。

这里的“三花”指精，气，神而言；“聚顶”指聚集于“泥丸宫”，即百会穴。《摄生纂录·金丹问答》：“三花聚顶，神、气、精混而存一也。玄关一窍，乃神气精之聚也。”

“三花聚顶”又称“三阳聚顶”。《西山群仙会真记》：

“三花者，三阳也。肾气乃阴中之阳；真气则真阳中之阳也；心液之气，乃阳中之阳。”此肾气，真气、心液合而为一，上聚于脑即是。

“三花聚顶”形象概括了当静坐达到炼精化气阶段，经脉通畅的情况、由渐渐入静，进一步达到忘去身体之感触，周身如婴儿似轻柔，情致有若有若亡之安适，唯一感觉便是头脑的反应。

再进一步入定，出现目光返照现象，全然忘我。唯存头顶部开启，不断有清凉之气，降于全身。道家丹经常用“醍醐灌顶”形容达此境界时的感受。有些习练道家功夫的先驱者强调到此地步应始终心存正念，泯去种种幻想，剔除潜意识中某些宗教意识，否则便会落入神秘性景象之中，于修身不利。同时，还强调从“身见”中解脱出来，对自身产生的种种感受和反应，一概不予追求，决不执著，以免影响功效。

十九、七情

中医学将人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七类精神情志的活动，总称为七情。

一般地说，正常状态下的情绪变化属于精神活动范围，不能致病。只有突然的、强烈的、持久的劣性情绪刺激，超过人体生理活动正常调节的范围，就会成为精神致病因素，此时称“七情”。

不同的情绪变化对内脏有不同的影响，《内经素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。”

由于七情致病直接伤及脏腑，故又称“内伤七情”。

七情伤脏的主要机理是影响脏腑的气机，使气的升降出入失常，气血运行紊乱。

如1、“怒则气上”——过于愤怒使肝气疏泄失常，横逆上冲，血随气逆，并走于上，蒙蔽清窍，引起昏厥。

2、喜则气缓”——过度大喜导致心气换散，精神不能集中，神志失常。

3、“思则气结”—忧思或思虑过度致中焦气机阻滞，引起脾胃失运，食积湿停，饮食睡眠不佳。

4、“悲则气消”——过度悲伤、衰愁，致使意志消沉，肺气耗伤，言语行动无力。

5、“恐则气下”过度惊恐，以致肾气不固，气陷于下，二便失禁。突然受惊，神无所附，亦可致气下气乱，神志失常。

内功修炼可使心静气平，涵养豁达，是排除七情干扰，增进身心健康的重要途径。

二十、撞三关

“撞三关”乃内功术语。“三关”多指督脉上的玉枕、夹脊和尾间三个部位。

习练气功，打通小周天时，其气沿督脉而上，这三个穴位不易通过，故称“三关”。《金丹大成集》中说：“脑后日玉枕关，夹背日辘转关，水火之际日尾间关。”

道家功中还有“前三关”之说。《玄·微心印》：“上关泥丸，心源性海之窍；中关黄庭，黄中正位之窍；下关水晶宫，丹田气海之窍。”

“撞三关”指内丹术中交通任督二脉的一种运气习练方法，其方法是习练中运精气自尾间沿督脉而上，透过夹脊直入脑中，待脑满之后，丹自玄鹰而下，其味甘甜，其气芳香，至此结丹成。

二十一、冥心绝想

“冥心”，指专心于一境，不想任何事物，“冥心绝想”指练功时，意守虚无，保持精神意识活动相对静的状态。

《幻真先生服内元气诀法》指出：“闭气候极，乃冥心

绝想，任气所之以通理。”

《性命圭旨全书》介绍一种冥心法静功，其作法要求深居静室，端拱默然，一尘不染，万虑俱忘，无思无为，无视无听，抱神以静，无内无外，无将无迎，离相离空，体含虚寂。

元行冥心法静功利于情绪稳定，脑神安静，安然自在，体若虚空。

二十二、阳虚外寒、阴虚内热

人体阴阳平衡，形神统一，全身协调，一旦失去平衡便会出现疾病症状。

“阳虚”指命门火衰，卫阳不足，机能衰退，出现怕冷之寒象，面色㿠白，倦怠无力，大便溏薄，小便清长，脉沉细弱。

内功治疗当以习练动功为主，动功化气生阳，导引以通百关。“阴虚”指阴液不足，水不济火，阴不胜阳而发生内热。

症见烘热、烦躁口干，大便秘结，心悸不安，失眠多梦。

内功治疗以练静功为主，静功增液养阴，如大、小周天，卯西周天，玉液炼形法等。通过动静相兼，性命双修的习练，协调机体阴阳，从而达到祛病健身之目的。

二十三、胎息

胎息为修炼气功的高层次呼吸方式。据《抱朴子内篇》说：“得胎息者，能不以鼻口嘘息，如人在胞胎之中。

”胎息呼吸法是练功者练到一定程度后，丹田里自然产生的自动开阖，使呼吸频率最大限度地减慢，呼吸次数最大限度地减少而形成。

因如同胎儿在母腹中的内呼吸，故称胎息呼吸法。

《脉望》指出：“丹田内有神龟，呼吸真气，非口鼻之呼吸也。口鼻只是呼吸之门户，丹田为气之本原。”胎息法属静功，对培育元气，涵养精气神较有效果。

《上洞心丹经诀》一文中讲有补脑安神、益气养形作用，可抗老防衰，用于摄身延年。胎息是练功达到高深阶段后自然形成的反应，不宜苛意追求。

二十四、内景、外景

“内景”又称内境、内象，即体内血肉、筋骨、脏腑之象。

一般初练功人意守内景最常见为意守丹田、命门、涌泉、祖窍（印堂)等。

“外景”含义与内景相对，指体外的景物，如美丽的田园，明月和蓝色的海洋等。

一般功法不同要求意守内外景也不同，但守外景宜选优美景物。

二十五、命门、命门火

命门，泛指下丹田区域。扁鹊《难经·三十六难》说：

“肾两者，非皆背也，其左者为肾，右者为命门。”明代医家张介宾则说：“命门为元气之根，水火之宅，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发。”

一般认为命门在两肾间各1.5寸处。

命门火，又称命火，指肾中元阳，即肾阳，为生命本元之火，寓于肾阴之中，有温养五脏六腑之功能。

命门火衰病人必见阳虚肾不足。练功后擦揉命门穴意在鼓动肾气肾阳。

二十六、内视

内视含义有三：一指习练气功时，意识活动使目光专注于体内某个部位，如心、肝、肾等，此为意视，又称内视听。

二指气功练到一定功夫，天目穴打开，在入静状态下看到自己的内脏器官及骨架。

三指练功到高级阶段，可以自我认识真面目，感到元神的存在。

二十七、六淫

“淫”，有过度或过甚之意。中医学把大自然中的风、寒、暑、湿、燥，火六种气候在正常情况下的变化称作“六气”。

六气在异常急骤的变化下可成为致病因素，此时称“六淫”。淫有大过的意思。六淫侵袭人体，造成外感病，故又称六邪。六淫致病的共同点1、与季节有关。如春多风病，夏多暑病，长夏多湿病，秋多燥病，冬多寒病；2、六淫致病可以互相结合，同时侵入。如风寒致感冒，风湿致痹痛，湿热易泄泻；3、六淫致病可以相互转化。如寒邪入里可化热，暑湿目久可化燥伤阴；4、六淫致病的共同途径，由肌表或口鼻而入。六淫邪气的致病特点：一、风：风为百病之长。风为阳邪，其性开泄。风性善行而数变。风性主动。常见外风症有伤风、风寒、风热、风湿、风痹、风水、风疹。二、寒：寒为阴邪，易伤阳气。寒主凝滞。寒性收引。常见外寒症有风寒、寒痹、寒伤脾胃。三、暑：暑为阳邪，其性炎热。暑性升散，易伤津耗气。暑多挟湿。常见的暑症有伤暑、中暑、暑湿症。四、湿：湿性重浊。湿性沾滞。湿为阴邪，易阻遏气机，损伤阳气。常见外湿症有风湿、湿痹症。五、燥：燥邪干涩，易伤津液。燥易伤肺。常见燥症有湿燥、凉燥症。六、火：火为阳邪，其性上炎。火能耗伤阴津。火能生风动血。常见的火热症有风温、温热症。

二十八、五气朝元

所谓“五气朝元”，是道家养生功对“练精化气”阶段取得良好功效的一种解释和比喻（参见“三花聚顶”）。

当习练静坐，出现“三花聚顶”景象时，会伴随或稍后出现呼吸之气自然停止，周身绵软，怡然自得，不仅平时的思虑和感觉不复存在，就连身体是否存在也全然不知的一种超凡异样的感觉。

所谓肾精、心神、肝魂、肺魄、脾意五脏真气相融合，凝神聚于顶上玄关结成内丹。

《性命圭旨》：身不动则精固，而水朝元。心不动则气固而火朝元；真性寂；则魂藏而木朝元；妄情志，则魄伏而金朝元。四大妄和则意空而土朝元，皆聚顶也。

脾、肺、心、肝、肾之“五气”，又用“五行”即金、木、水、火、土等代表。

印度瑜伽术中也有“五气”之说，指上行气，下行气、中行气，左行气和右行气。称谓不同，实际含意都是共同的。

不过对“元”字的解释有不同说法。“元”多指“关元穴”，即下丹田”部位，而瑜伽称之为“海底”，即“会阴穴”。

“五气朝元”的“元”应指原来的本位现象，即是说，人在静坐修炼过程中，体内各部脏腑之气，各归原来本位，而充满、均衡，又不憋胀、室塞，使人处于一种“中和”的泰然状态之中。

当出现“五气朝元”时，客观上可验证练精化气阶段已达到良好效果。

但需明白，此仍属基础阶段，不可浅尝辄止，更不应以偶然之快感作为终极目的，有志者当应继续习练，务使这种“朝元”之气“持盈保泰”，恒常如此，并进一步向“炼气化神”的境界跃升。当然“炼气化神”比之“炼精化气”更为艰难、微细，且有些与心理变态、神经异常相伴随，心术不正的人，搞不好还会走入邪途。因此，练功要同积善修养并行。

炼功的高级境界，当是人类追求的聪慧大同的高度文明世间。这远比健身强体开发智慧的初级、中级阶段要高超得多，为许多“上士”所追求，有志者事竟成，但实践告诉我们，追求者很多，成功者较少。

二十九、呼吸

呼吸是气功锻炼的重要环节。呼吸方法比较常用的有以

下几种：1.自然呼吸法——这是每个人出生后具备的生理呼吸，丝毫不加意念支配，呼吸自然，柔和均匀，但缺点是不够深长；

2.顺呼吸法一—吸气时膈肌下降，腹部外凸，呼气时膈肌上升，腹部内凹，腹肌上下移动幅度大，腹肌前后运动量大，逐渐练成腹式呼吸；

3.逆呼吸法——逆呼吸法与顺呼吸法正相反，但它比顺呼吸法的运动幅度和强度大；

4.停闭呼吸法一—这种方法有两种：在吸或呼当中，或在吸或呼之后停片刻，然后再呼再吸；

5.鼻吸口呼法——呼吸道有病，内腔变狭，呼吸不畅时可采用此法；

6.气通任督脉法采用逆呼吸法，用鼻吸气，同时以意领气，意想气到脐丹田，然后下至会阴，呼气时以意领气，意想气由会阴循脊椎至百会（头顶），由鼻呼出，故又名小周天呼吸法；

7.潜呼吸法——在练顺呼吸法或逆呼吸法后自然出现的一种呼吸法。其特点是吸气绵绵，呼气微微，息息均匀，呼吸出入用手试之于鼻，没有明显感觉，故又名叫作潜息法；

8，真息法古人云：“盖凡息即停，而真息自动。”所谓息停，不是强闭不出，而是虚极静笃，心愈定而息愈微，神凝气结，止此一息，此时从外表来看呼吸好像停止，但实际上仍在用肚脐呼吸，腹中在旋转跳动，故又叫作“胎息。”此乃功夫较高阶段。

三十、调心

调心是指调整练功的意念、意识。调心的目的是要调整出气功的下意识。

人不同于一般动物的一个重要标志是人有意识，意识对于气功功法的效应起着决定性的作用。

因此，意识的净化和训练便是气功锻炼的中心环节。这一环节，在气功里叫做“调心”。调心的中心内容是意念的集中和应用。气功中的意识训练是指：在练功过程中把自己的思想、情绪、思维意识与气功功法的要求统一起来，排除杂念，使大脑活动有针对性地高度集中，从而进入一种虚空、轻松愉快的境界，即练功的入静。

如何调心呢?调心有以下几个基本过程：

（1）收心，即把繁杂的念头很快地收回来，把思想意识收到体内的一个部位，如收到丹心、命门、涌泉等。

（2）止念，很多人做不到“三思归一”，思想稳定不下来，因此要止念，不断地排除杂念。

（3）平心，要把阴神、阳神、元神这三个思维意识密码系统协调一致，彼此之间不要闹矛盾，就得尽量地平衡体内的阴阳之气。要平心，全靠平时性格的陶治。

（4）松心，意念不要太紧张，要似意念非意念，似守非守，似有似无，恍恍惚惚，渺渺茫茫。先从上、下、左、中、右顺序放松，经络松，模式松，内脏、四肢、五官、九

窍松，着重是五官、九窍松。舌头放在口中间，上下不接触，这样有助于放松。松心是关键。

（5）制心，练功中自然出现的念头要控制下来，出现了大的自发动功，可作深呼吸，或听心脏的声音。要通过意念来制心，尽量把心往大脑、小腹深处收。制心常常采用默念意守法，默念一个信号、一个信息、一个声音、一个图像、一个符号，这样就能慢慢地控制下来。

（6）放心，这时意念非常的平稳，把心放在某一部位上，三个思维意识密码系统全都很平稳地意守在这个部位上。

（7）化心，要尽量把下意识调出来，还要转化，让意识变成虚无境界，将聚积的气化开，尽量使其变化无穷。化心常常用天目穴来化。从心脏慢慢往上想，想着前额，发热、发胀，天门打开就化了。天目一开，好像脑袋一下开阔了，什么私心杂念、矛盾、包袱，全都化掉了。

（8）定心，体内或大脑出现图像、景物之后，要把下意识的念头定下来，住在一个巧妙的地方，比如下丹田、玉枕、命门等处，这就叫定心或住念。

（9）用心，在变化过程中，要下意识听自己使唤。比如，化心时打开的天目，这时就要关住。慢慢地、尽量地收回来，从鼻子下面一根线慢慢地往下想，想到小腹里去，进入下丹田，这叫“引药入定”。把精华的东西，通过天门后，最后往下移，用它来做功。这就叫“用心”。

（10）引心，即把想到下丹田的精华物质，图像、红光、火球均可，扩展到全身，运行到五脏六腑。要有意识地加意念引，尽量地从头部前面下来，一直到肛门前后二阴之间，又从尾椎上去，再从头部下来，到脚，再回到头部。这样反复地想，不断地运行。这叫引心。

（11)行心，让出现的下意识，不仅能在体内自如地运动行走，而且还能在外面采气。在运用下意识时，不要完全控制它，要有意识地让它到很远很远，或者非常近的地方不断地采气。采了气之后再回来，回来之后再出去采，这叫行心。

（12）明心，若能不断地让下意识采气，来回变化，那才是真正进入了气功境界的调心。这时，出现的下意识对什么都是清清楚楚的。下意识出来以后，采气再做功，能量就很大了。调心在练功里特别重要，是练中、高级功夫的要点。练功调整到下意识出来了，才是真正进入了气功境界，才能如意地调心。

三十一、调形

调形也就是调整肢体形态，包括四肢、五官、内脏、躯干等全身的调整。

调形的原则是要使身体各部分都调整到最舒适和正确的姿势中，以配合调心和调息，使练功者能迅速进入气功态。

姿势要适合功法的需要，不能放任自流。调心、调息、调形三者的有机融合，形成了气功训练的特点。静功姿势总的原则是要求全身稳定，内部舒松，防止僵硬和松垮。具体来说，要注意掌握四要、两对。

（1）四要：1.塞兑垂帘，轻合嘴，轻闭目，露一线之光。

2.沉肩垂时，两肩松开，两肘下垂。

3.松颈含胸，颈部松弛，胸略内含。

4.舒腰松腰，坐则腰直，侧卧腰弯，腹部放松。

（2）两对：1.鼻与脐对，正面视之，鼻与脐成一直线。2，耳与肩对，侧面视之，耳直对肩。

古人把姿势概括为：站如松——挺立巍然；坐如钟—稳健持重；卧如弓一—柔韧不硬；行如风——轻灵洒脱。这是非常值得练功人参考的。

三十二、金丹

炼丹养生名词。古代方士、道士用黄金炼成“玉液”，

或用八种矿石，即碟砂、雄黄、云母、空青、硫黄、戎盐、硝石、雌黄烧炼成黄色的药金。认为服之能长生不老。

东晋葛洪《抱朴子·金丹篇》：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。”

唐宋之前，金丹是指炼外丹。宋金之后，则指修炼内丹。《悟真篇》宋张伯端：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。”《悟真外篇·金丹四百字并序》：“七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还原，谓之金丹也。”所论均指内丹，详述抱一守中，炼元养素，修心养性，百炼精、气、神。

三十三、坐忘

炼养术语。指心法相应，物我两忘的境界。《庄子，大宗师》：“隳支体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”

凡是坐忘者，既忘其迹，又忘其所迹，内不觉其一身，外不识有天地，然后矿然与变化为体而无处不通顺。

头脑中清静无物、无我、无他。修炼形气，养和心灵，长生久视的关键在于静定、坐忘、安心习练之法。

三十四、定观

道家修炼养生方法之一。定者，心定也，如大地之不动；

观者，慧观也，如天之常照。定体无念，慧照无边，定慧定修，故名定观。

认为修道之士，首先要与外事隔绝，无与许心，然后静坐观内，万念俱灭，不动妄想，昼夜勤行，须臾不替，灭除妄念，不灭慧心。据说行之久，自然得道。

三十五、五时七候

炼丹术语。指存神炼气必须经历的几个阶段。修炼功夫

即循此由低到高。五时者，

第一时，心动多静少；第二时，心静少动多；

第三时，心动静相半；

第四时，心静多动少，专注一境；

第五时，心一向纯静，有事触亦不动。从此而入

七候：第一候，宿疾并销，六情沉寂，名为得道。

第二候，色返童颜，形悦心安，通灵彻视，名为修道。

第三候，延年益寿，名曰仙人。

第四候，练身成气，名日真人。

第五候，练气成神，名曰神人。

第六候，练神合色，名日至人。

第七候，高超物外，万行休停，名曰究竟（见《云芨七籤杂修摄》、《玉润杂书》。

《洞玄灵宝定观经》中讲述的七候与此稍有差异）。

三十六、走火入魔

“走火入魔”是道教内丹的说法，但其中的“魔”来自梵语“魔罗（mora）”。佛教说的“魔”指能破坏、障碍、扰乱学佛之人，从而使其丧失“慧命”而入于歧途者。

佛书解释

魔有四种：烦恼魔、阴魔、死魔、天魔。《摩诃止观》则把“魔事”的表现概括为令人病、失观心、得邪法三类。

如其中失观心，凡指生禅者见种种幻想，心被扰乱，难以修观入定。总之，“魔事”泛指修炼中出现的各种幻觉及身心各种不自觉的变态、失调现象。

坐禅习练者如怀有不健康、不切实际的追求，或心理上有病症乃至潜在病态因素，当练功到一定阶段时，会不自觉被释放发泄，引起心理失调，心理变态，甚至出现失控行为。对这种因产生疑惑、迷恋和烦恼等障碍修炼行为的心理活动可称为“魔”，或叫“走火入魔”。

功夫本身本无什么偏差可言，所谓“偏差”是对气功的误解。他指出，功夫反应多种多样，涉及心理、生理、病理和周围环境的相互影响等因素，这些现象都是正常的，不能把某些现象看作“偏差”。古代功夫资料记载，所谓“走火入魔”，“入魔”是特异功能现象，一般人习功很难达到“走火入魔，进入气功状态后，练功者出现微弱或强烈的反应，都是正常的，不能看作偏差。

练功的实践业已证实，随着练功层次的提高，在生命自控中出现一些异常现象，暂时不宜为人所理解。作为练功指导者应该加以引导，切不可草率从事，归结为“走火入魔”；旁人更不应把产生“魔境”，责为功夫本身所致，因噎废食。话又说回来，“练功本无偏差”是指对开悟了人而言。而对尚未开悟的人，在练功时，往往会出现某种不规范的东西，出现不舒服的感觉，究其原因或则意念过重，急于求成；

或则体态姿势、呼吸方式不当；或则行功中遇到刺激、惊吓；或则属经络极敏感类型者，静后产生失控动作等等。出现此种现象首先应查明原因，切忌慌乱、紧张，先看是否正确地掌握了功法要领，如系要领不当，则应由本人或他人帮助纠正；次者，可暂停练功，睁开眼睛，使头脑清醒，以增强自控能力，甚或改换一下环境和生活条件；再者如仍不能制止，应由气功教师帮助调理，疏导、按摩，拍打治疗。

当然，有的属先天精神癫狂史或精神病因子，无论是否练功，迟早会要发作，则应以治病为主，不属气功“走火”问题。

这里值得一提的是某些练功功能态下出现的情况，不可轻易扣上“走火入魔”的帽子，应避免同外界接触，杜绝接受新的刺激；同时尽可能设法使其安静下来，鼓励恢复常态。有人会在功能状态下讲一些使人发术发森的事，可能属一种潜意识状态下的探知功能反映，应当向明师报告，求得指点，进一步巩固和发掘，获得高层次的特异功能。如果把特异功能归为“入魔”便是生命科学发展史上的憾事了。

四、人体内脏经络骨骼气血精津液介绍

1.心。

心，位于胸中，有心包络包裹，卫护于外，它主要的功能是主血脉，是人体血液运行的动力。心又主神志，开窍于舌，其华在面。

心主血脉。指心有推动血液在脉管内运行，营养全身的功能。脉是血液运行的管道，心与血脉相同，血液之所以能在脉管内循环不息，是靠心气的推动作用，心气的强弱，心血的盛衰，直接影响血液的运行，以和畅血脉。如心气旺盛，血脉充盈，循环通畅，则脉和缓有力，面色显得红润而有光泽，此既所谓其华在面，反之，心气不足，则血脉空虚面色苍白无华。

心主神明。神明是指人的思维活动和意识状态，中医认为这些机能都由心来管，古人把心看作是五脏六腑之大主。练功家亦谓:‘全凭心意练功夫，练功要素中的“调意”实际也是调节心这一生理活动，故亦有谓之“调心”，只有心无旁骛，得乎静定，心神贯注，气随神至，即可收到练功的效果，心意（精神活动）在练功中占主导地位的。

心主汗液。汗为津液所化，津液是血液的重要组成部分，发汗过多容易伤津耗血，故有“血汗同源”，“汗为心液”之说，无论练哪一种功，着意太过，练功中或莫名出汗淋漓，应当检查意念运用是否正确，有否出偏。

心开窍于舌。心经别络上行于舌，因而心的气血上通于舌，故心有病变，容易在舌体上反映出来，例如心血不足则舌质淡白，心火上炎则舌尖红或舌体糜烂，心血淤阻则舌质紫暗或淤点、淤斑。

2，肝

肝位于肋部，它的主要功能是藏血、主疏泄，主筋，开窍于目，其华在爪。

肝藏血。是指肝能储藏血液并对周身血量的分布起调节作用。例如，当人们处于安静状态（入静或睡眠）机体有效循环血量减少，部分血液回流到肝并储藏起来，当活动时（劳动或工作）机体有效循环血液需要量增加，肝内储藏的血液又被运送到全身，供给各器官组织的需要。

主疏泄。疏泄，既舒展，通畅调达之意。是指肝气具有舒展，升发，条达柔和的生理功能，肝气的疏泄，直接关系到人体气的机杻的升降与调畅。如在情志方面，人的精神情志活动除心所主之外，与肝关系密切，古人有谓肝主谋虑，谋虑也是思维活动。肝气疏泄正常，气机畅调，则气血和平，心情舒畅，如果肝失疏泄，气机不畅，可导致情志的异常变化，可表现为情绪抑郁或亢奋。是故练功中常常要求练功者放松入静，情绪安宁，使肝气舒和条达，亢火潜降，功后自然心情命畅。如在消化吸收方面，肝的疏泄功能，不仅可以调畅气机，协助脾胃之气的升降，而且还与胆汁的分泌有关，如肝失疏泄，可影响到脾胃的消化功能和胆汁的分泌与排泄，从而出现消化不良的病变。

主筋。古人认为“肝主身之筋膜”，筋膜是一种联络关节，肌肉，专司运动的组织，肝之所以能主筋膜，是由于筋膜有赖于肝血的滋养，只有肝血充盈，才能使筋膜得到濡养，维持正常的运动，在功夫的锻炼中，运用不同的姿势，配合不同的意念，不但可以起到活动，舒展筋骨的作用，而且还可以达到调整内脏的效果。肝血的盛衰，可以影响到爪甲的枯荣变化。肝血足，筋强力壮，爪甲坚韧,肝血虚，筋软无力。

开窍于目。因肝主藏血，其经脉上于目系，《内经》指出:“肝受血而能视，”“肝气通于目，肝和则能辨五色矣。”目之所以能发挥视觉功能，是要依赖肝血的濡养，故肝的功能是否正常，往往可以反映于目。武学十分重视目的功能和锻炼，《阴符经》中说:“机在目”。机着，机关枢纽，关键之意。古代武学功夫中，认为人身一身皆阴，唯双目属阳，通过闭目内视，就能对被内视的部分起作用。《黄庭经》中“恬淡闭视内自明。”

3、脾

脾位于中焦，生理功能主运化、升清、统血，主肌肉及四肢。开窍于口，其华在唇。

运化升清。脾主运化的作用，包括运化水谷精微和运化水湿。运化水谷精微主指消化饮食和吸收运输营养物质的功能，运化水湿主要是指脾有促进水液代谢的作用。饮食入胃，经过胃与脾的共同消化作用，其中的营养精微，还需通过脾的运输布散到全身，以营养五脏六腑，四肢百骸，以及皮毛，筋肉等组织器官，同时又把各组织器官利用后而多余的水液运输排屑于体外，使体内组织器官既得到津液的充分濡润，又不致有水湿的潴留。故有:“脾为后天之本”及“脾为气血生化之源之说”。

所谓“升清”，是指精微物质的上升与输布，脾主运化的功能主要是脾气的作用。其功能特点，以上升为主，脾能将水谷精微上输于肺，再通过心肺作用（呼吸、循环系统的功能）营养全身。通过功夫锻炼可以使三焦气机通畅，脾胃之升降和利，中土的运化水谷机能健旺，练功之后的常见现象之一，就是食欲增进，气血的化源增加。

主统血。统，是统摄，控制之意，脾统血指脾气能统摄血液，使之正常运行不溢于血管之外。

主肌肉四肢。脾脏将水谷精微运输到全身肌肉，起营养作用，脾的运化功能健旺与否，关系到肌肉的壮实抑衰萎。运输营养充足，则肌肉丰满，四肢的活动轻劲有力，脾失健运，清阳不布，营养不足，则肌肉萎软、四肢疲弱无力。

开窍于口。人体的饮食，口味等与脾的运化功能有关，脾气健旺，则食欲、口味正常，若脾失健运，则食欲减退。口淡无味，脾的功能好坏，也可以从口中反应出来，如脾气健运，肌肉营养充足，则口唇红润而有光泽，脾气不健，则口唇淡白或萎黄无光泽。

4、肺

肺位于胸中，上连喉咙，开窍于鼻。生理功能是，司呼吸，主一身之气，主宣发，肃降，外合皮毛，通调水道。

主气，司呼吸。肺所主的气包括呼吸之气和充斥于与全身的气。肺有司呼吸的功能，肺是气体交换的场所，人体通过肺吸入自然界的清气，呼出体内浊气。

充斥于一身之气，指的是宗气，宗气是水谷之清气与肺所吸入之清气相结合而成，积于胸中，上出喉咙以司呼吸，又通过心脉而布散全身，以维持机体的正常生理活动。

主宣发，外合皮毛。宣发，既布散之意，所谓肺主宣发，是指通过肺气的推动使气血输布全身，以湿润肌腠皮肤的作用。肺司呼吸，而皮肤之汗孔也有散气以调节呼吸的作用，所以肺与皮毛生理上是紧密关联的

主肃降，通调水道。肃降，既清肃下降之意，肺居于胸廊，肺气以清肃下降为顺，同时，肺气的不断肃降，可使上焦水液下输膀胱，保持着小便通利。故有"肺主行水"、"肺为水上之源"的说法。

开窍于鼻。鼻是呼吸之气出入的通道，鼻的路气和嗅觉功能主要依靠肺气的作用。肺气和畅则呼吸利、嗅觉灵敏，故有“鼻为肺窍”“肺气通于鼻”之说。功夫锻炼也常常提到鼻这一器官，例如鼻尖之“鼻端”、鼻根之“祖窍穴"，这些重要的意守部位，在与意念相结合时，其作用自然与肺所司的呼吸（调息）和肺所主的气相关，并借以安定入静。

5.肾

肾位于腰部，左右各一。肾是主宰人体生长发育、生殖及维持水液代谢平衡的重要脏器，主要生理功能是藏精、生髓、主骨，是生殖发育之源，主纳气，主水液，开窍于耳及二阴，其华在发。

藏精，主发育与生殖。藏是储存的意思，精是构成人体的物质基础，也是各种机能活动的物质基础。精分为先天之精和后天之精。先天之精禀受于父母，后天之精来源于饮食的精微（营养），故有胃肾受五脏六腑之精而藏之。精能够化气，肾精所化生之气又称为肾气。肾的精气包含着肾阴和肾阳两个方面，肾阴又叫元阴、真阴，肾阳又称作元阳、真阳。肾阴与肾阳是人体生命的根本。对机体的藏腑组织有濡润、温养和愠煦、生化的作用，肾中阴阳犹如水火一样寄于肾，故前人有肾为水火之宅的说法。肾的精气盛衰，直接关系到生殖和生长发育的能力。精气旺盛则生、发育、生殖的功能充沛。若肾藏精的功能失常，则生长、发育和生殖能力必将受到影响。“肾为先天之本”。古代养生功夫之中就有“起火得长安"之法，所起之“火”就是肾中之火（元阳）、生命之火，只要命火温运，生命都能长久安康！在功夫机理探讨上，也有“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”之论。认为精、气、神是相互转化的。并以此来标志功夫的进境。功夫意守的窍穴中许多的功法都注重意守命门，有的流派还认为命门就是下丹田（肾有左右两枚，中医有左肾右命之说，一般认为命门部位是在两肾之间，命门火就是肾阳，称之为命门。是强调肾中阳气的重要性），或者在功后擦命门，揉涌泉等等。其意亦在于鼓动肾气，肾阳，以获取更好的功效。

主水液，指肾脏有主持与调节人体水液代谢的功能，这一功能活动要靠肾的气化作用。气化正常，则开合有度。开，指代谢的水液得以排出，合，指机体所需要的津液能得以留在体内。如肾的气化功能失常，开合不利，可致水液代谢障碍而发生水肿，小便不利等症状。至于练功注意式项中常常要求功前排清大小便，也是甚有道理的，练功时清阳生腾，机构开泰，而那些储留体内的废物、浊料就会成为了障碍。

主纳气。呼吸虽是肺所主，但吸入之气，必须下及于肾，由肾气为之摄纳，故有“肺主呼气，肾主纳气”，“肺为气之主，肾为气之跟”的学说。只有肾气充沛，摄纳正常，才能使气道通畅，呼吸均匀。如肾虚不能纳气，则会出现动则气急，呼吸困难的病变，肾主纳气的功能在功法的

六腑释

1、胆

胆附于肝，内脏“精汁”。精汁既胆汁，味苦色黄来，源于肝，受肝之余气而成，故称胆为“中精之府”。胆汁流泄下行，注入肠中以助消化食物。肝胆相表里，胆气的盛衰可涉及情志活动的变化。故古人有胆主决断，勇怯与否跟胆有关系的见解，现代科学实验证明，功夫锻炼能增强、改善胆的功能。

2、胃

胃位于膈下，上接食道，下通小肠，主要功能是受纳，腐熟水谷，古人称为“太仓”或“水谷之海”。饮食入口，经过食道，容纳于胃，由胃腐熟消磨，下穿小肠，其精微物资通过脾的运化，供养全身。历代医家，养生家，都重视调养胃气，故有“有胃气则生，无胃气则死”之说。从消化吸收营养角度而言，有关调理胃气的养生功法亦有很多，诸如:“摩腹、揉腹、按穴”以及某些调息的方法，都是为了改善脾胃运化功能。从生理角度和临床效应来看，这些理论和实践是完全可信的。脾胃互相表里，有消化饮食，摄取水谷精微营养全身的作用。故合称脾胃为“后天之本”。

3、小肠

小肠位于腹腔，上接胃，下接大肠，主要功能是将胃所传下来的水谷，作进一步消化。分清泌浊（清者营养精微之意，浊者，糟粕之谓）。清者由脾转输到全身以濡养机体，其浊者通过阑门下注于大肠，成为大便由肛门排出，代谢剩余的水液渗入膀胱，成为小便排出体外，心与小肠相表里。

4、大肠

大肠上端接小肠，下端为肛门，主要功能是排泄糟粕。饮食经过脾、胃、小肠的消化吸收后，进入大肠，在大肠再吸收其中部分水分，使食物残渣成为粪便，经肛门排出体外。肺与大肠相表里

5、膀胱

膀胱位于下腹，是人体主持水液代谢的器官之一。有贮藏尿液和排尿的作用，中医认为人体水液代谢通过肺、脾、肾、三焦等脏腑的作用，散布全身，被人体利用后下达膀胱，生成尿液，通过气化作用排出体外的。气化不力，则小便不利或成癃闭症（小便点滴不畅为癃，小便闭塞不通，为闭）。膀胱失于约束则见尿频或小便失禁等症。小便的排泄全在于气化，功夫锻炼的效益之一与气化密切相关，古人对此亦颇有见地，很早以前就已经开始运用引导来治疗这类疾病了。隋代《巢源》已列举了多种导引法治疗淋症，遗尿症，小便频数症等等疾病，其中道理就是通过功夫的锻炼达到改善膀胱气化的功能。

6、三焦

三焦是上焦、中焦、下焦的合称，是六腑之一。三焦，并非是一个独立的内脏组织，一般是指躯体脏腑的部位和某些内脏及功能的概括，从部位和有关脏腑开说，上焦是指横隔膜以上部位（胸部），包括心、肺、等内脏，中焦是指横隔膜以下至脐的部位（脐以上的腹部），包括脾、胃等内脏，下焦是指脐以下的腹部，包括肝、肾、膀胱、小肠、大肠、女子胞等脏器，其中肝的部位虽然较高，但在生理和病理方面与肾关系密切，所以肝肾同属下焦。因在人体十二脏腑中，唯它最大，故有"孤府"之称。主要功能是，主持诸气，总司人体的气化活动，是通行元气和水谷运行的道路。元气发源于肾，但必须借三焦的通道才能敷布周身，以激发推动各个脏腑组织的活动。因此，与功夫锻炼有着密切的联系，气化功能好，则三焦通行元气运行水谷，疏通水道的功能得以正常发挥，新陈代谢正常，生长发育正常。

7、奇恒之腑

奇恒之府一般是指:"脑、髓”、骨、脉、胆、女子胞，”（子宫）等器官，奇，有奇异之意，引申为不同于一般的意思。恒，是恒定不变的意思。引申为"寻常的”、"变通一般的”之意，奇恒之腑是指上述这些不同于一般脏腑（五脏六腑）的腑，他们的形体似腑，但作用却又类似脏（有储存精气的作用），它们基本上不与其他脏腑相配，属于人体重要的一部分。例如上述提到过的胆，从本质上说，它是"传化物而不藏”（内藏的胆汁不断疏泄外出，参与脾胃消化功能），该是属腑，但胆内藏有"精汁”，胆汁是清净不浊的，从这点看却又似脏，故列为奇恒之腑。除此之外，还有如:"脑"脑位于颅内，脑为髓之海”，脑是由髓汇集而成的，古人也认识脑与精神活动有关，称"脑为元神之府”又有"人之记性，皆在脑中”的记载。但是前人虽然对脑的生理，病理有一定的认识，但是在中医脏腑学说中，却更多地把有关脑的生理和病理归属于五脏，如前曾说及的心藏神、肝主怒等等，这与现代医学截然不同。功夫与祖国医学有深厚的渊源。，功夫锻炼总也离不开脑的功能，因此有关大脑的功能锻炼和生理效应，病理表现等等也分别归属与五脏了。近年来也开始出现，以大脑功能命名的功法如:"记忆术、形象控制法、健脑术"等等。

女子胞又名胞，既子宫，位于小腹，是女性的内生殖器官，与肾脏及冲、任脉的关系最为密切，具有生殖和养育胞胎的作用。督脉能总督一身之阳经，称为"阳脉之海"，其经脉起自胞中:任脉总任一般之阴经，有"阴脉之海"的称号，其经脉亦起于胞中。

人体各脏腑虽各有不同的生理功能，但脏与脏，脏与腑，腑与腑之间，是相互联系的，它们既各有分工不同，又相互协调。形成脏腑生理活动的整体性。在病理变化时，脏腑之间也是互相影响的，故学习脏腑学说，必需要了解每个脏腑的生理功能，病理表现，并且从其中相互联系，相互影响的关系中去认识脏腑的生理、病理和传变规律。

在功夫锻炼中，感觉器官和肢体与内脏相互联系，息息相关，而且各种感觉和所产生的效应也是互相关联的，不会单一产生效应的。如宋代的《金丹四百字序》中指出:"眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。"这与祖国医学理论中的肝开窍于目，肾开窍于耳，心开窍于舌，肺开窍于鼻，脾主四肢是一致的。因为这样可以使“魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏。"从而使五脏神安，《金匮要略》中所提到的“若五脏元真通畅，人即安和"，也含有上述意义在内。

二、经络论

经络，是经脉和络脉的总称，是人体运行气血，联络脏腑肢节、沟通上下内外，调节体内各部分的通道。

经脉，经，有经过，路径的含义，它是经络系统中的主干。呈纵向直行。经脉主要有十二经脉和奇经八脉。

络脉，络，有联络、网络的意思，他是经脉的分支，分布于较浅表的部位，纵横交错，网络全身，无所不至。络脉主要有十五别络、孙洛和浮洛。

经络是气血的通道，它遍及全身，有规律的进行联络交会，把人体的五脏六腑，四肢百骸、五官九窍，皮肉筋脉等组织器官联结成一个有机的统一整体，并借以运行气血，营养全身，使人体各部位的功能活动得以保持协调和相对的平衡。

俞穴，脏腑、经络之气输注于体表的部位，称作俞穴。俞与输通，有运转输运的含义。穴有孔隙意思。俞穴是针灸施术的部位。在功夫锻炼中，俞穴是意守的部位，也是布气（发放外气）和接受外气的部位，刺激俞穴能起到调节机能、防治疾病的作用。

十二经脉是气血运行的主要通道，分手三阴经，手三阳经，足三阴经，和足三阳经。阴经为里，阳经为表。

奇经八脉是总统和维络十二经脉的重要经脉，是功夫大、小周天必修的通道。

十五络脉是从十二经脉各分出一络，在加任脉络、督脉络和脾之大络。主要分布在四肢及躯干的前后侧面，起沟通表里经脉和渗灌气血的作用。

孙络是络脉的细小分支。浮现于体表的称"浮络"，充血的称"血络"。

十二经别是从十二经脉分出的支脉，通向表里脏腑和经脉。

十二经筋是筋肉受经络气血的滋养，也分十二经。

十二皮部是皮肤按十二经分区。

三、十二正经之手太阴肺经

手太阴肺经从胃脘始，向下络大肠，回过来沿胃上口，穿膈，属肺，从气管、喉横行出腋下，沿上肢桡侧至寸口，出拇指桡侧端。支脉经虎口，至食指桡侧端，与手阳明大肠经相接。该经从中府穴至少商穴，共计11穴，主治呼吸系统病症。

本经为肺脏之经脉，他的循行路线是:在体内属肺，并与胃口相连。在体表由胸部外上方沿上肢屈侧前面向下，止于拇指端。本经有病时，表现为咳嗽、逆气喘促等，有关肺脏之一切疾患。肺有病，则金不能生水，故口渴心烦。病传于经，则凡本经所循行之部位，都会发生不快之感，如胸胁胀满，臂内臁痛，掌心灼热等。如邪盛之实症，则肩背肿痛。感受风寒，则汗自出。或皮肤紧张，时寒时热，而汗不出。下传入肾，则小便频数。经气不足之虚症，则肩背酸痛而怕冷，呼吸短促。肺虚则子不能受母气，而致肾水枯竭。膀胱虚弱内郁，则小便黄而发红。太阴者:有阴气旺盛的意义，因为它位于三个阴经的最表层。寅时（3～5点）练功最好。

手太阴肺经主要穴位:

云门穴，位于锁骨外端下沿前正中线旁开6寸。主治，咳嗽、气喘、胸胁痛、肩背痛、胸中烦满诸症。强力点戳伤肺。

中府穴:前胸部之外上方，第二肋骨的外侧乳上，云门穴下。主治肩背痛、胸肌疼痛，肺气肿、喘息、心脏病、肺结核、四肢肿痛诸症。如强力戳、击、砍，则臂软无力。

天府穴:未知其功效作用请谅解。

侠白穴:未知其功效作用请谅解。

尺泽穴:仰掌肘微屈，位于肘窝横纹中央偏桡侧。主治中风、肘臂挛痛、心胸痛、喉咙肿痛、肘关节及周围组织疾患诸症。如外力砍砸，则麻木不举。

孔最穴:位于腕关节桡侧7寸处。主治肘臂厥痛、手指痛，屈伸不便、肺疾、咳血、咳嗽、气喘、咽喉肿痛诸症。

列缺穴:位于腕关节上桡侧上1.5寸处。主治腕手肘痛，、中风感冒、颜面麻痹、痉挛、偏头痛诸症。如用力抓捏，则臂腕发软。经渠穴:位于桡骨茎突内缘，腕横纹太渊穴直上1寸处。主治咳嗽、气喘、胸痛、咽喉肿痛、手腕痛诸症。

太渊穴:位于掌后横纹上，桡动脉侧。主治寒喘不得息、咳血、喉干咽肿、肩痛引胸、小便频数诸症。

鱼际穴:位于第一掌骨掌侧中部，赤白肉际处。主治腕肘挛痛、胸背痛、牙痛、头昏痛、腹痛、咳嗽、气喘、咽喉肿痛、发热诸症。

少商穴:位于拇指桡侧，距指甲角后1分处。主治咳嗽、气喘、咽喉肿痛、鼻衄、发热、呼吸衰竭、窒息、中风昏迷诸症。急救穴之一，用力挖剥伤心。

2、十二正经之手阳明大肠经

从食指桡侧端始，沿上肢背面桡侧至肩上，交会于椎，向前入缺盆，络肺，穿横膈入腹，属大肠。支脉从缺盆上行至面颊下齿，回挟口角在人中处交会，至鼻翼，与足阳明经相接。该经从商阳穴至迎香穴，共计20穴，主治胃、肠疾患，五官咽喉病症。

本经脉气如因外感内伤而有所变动，脉气壅滞不通，则下唇肿痛，颈部肿大。

大肠与肺为表里，肺主气，津液是由气化生，所以热郁大肠，则津液内伤，凡经脉所过之处，都会有沉重感，眼睛发黄，口中发干，咽喉肿痛，鼻中流涕出血等等。

若经气有余，阳盛阴则发热发肿；经气不足，阴盛阳则发冷颤抖，因肺主一身之皮毛，大肠经气不足则皮肤冷寒而发紧。

手阳明为肺经之表，所以解热退寒必取大肠经之穴位。

合谷、曲池等为本经之要穴。阳明，是阳气发展的最后阶段，也就是在太阳和少阳两经阳气基础上的继续，即两阳合明的意思。其位置在太阳和少阳的里面，所以又有阳明为合之称。早上卯时（5~7点）练功最佳。

手阳明大肠经循行：1商阳，2二间，3三间，4合谷，阳溪，6偏历，7温溜，8下廉，9上廉，10手三里，11曲池，12肘髎，13臂臑，14臑会，15肩髃，16巨骨，17大椎，18天鼎，19禾髎，20迎香。

手阳明大肠经主要穴位：

商阳穴，位于食指桡侧距爪甲角后1分许。主治耳聋、齿痛、咽喉肿痛、颔肿、扁桃体炎、声嘶、手指麻木、热病、中风昏述等症。属刺激穴位之一。

二间穴，位于食指本节前，桡侧横纹头凹陷中。主治鼻细、齿痛、咽喉肿痛、面神经麻痹、热病诸症。

三间穴，位于食指桡侧第二掌骨小头之后方陷中。主治目痛、齿痛、咽喉肿痛、手指、手背红肿诸症。

合谷穴，位于第一、第二掌骨背侧歧骨间陷中。主治头痛、目赤肿痛、鼻衄、齿痛、耳聋、面肿、咽喉肿痛、指挛、臂痛、牙关紧闭、口眼喝斜、热病无汗或多汗、经闭、滞产、腹痛、便秘、痢疾、感冒、阑尾炎、高血压诸症。急救穴之一，强按压，臂酸掌麻。

阳溪穴，位于腕横纹桡背侧两筋陷中，直对合谷。主治头痛、耳聋、齿痛、咽喉肿痛、手腕痛、瘾疹诸症。

偏历穴，位于腕后3寸，阳溪之下微偏外，主治气管炎、小便频数、鼻衄、耳聋、手臂酸痛、水肿、喉痛、牙痛、偏头痛诸症。

温溜穴，位于腕后5寸，阳溪与曲池的连线上。主治头痛、面肿、咽喉肿痛、肩臂酸痛诸症。

下廉穴，在阳溪穴与曲池穴的连线上，曲池下4寸。主治肘臂痛、腹痛诸症。

手三里穴，位于阳溪与曲池的连线上，曲池下2寸。主治肩臂酸痛、冷风麻痹、中风口喝、半身不遂、腹痛、腹泄、肠鸣诸症。用力砍砸，半身无力。

曲池穴，位于屈肘时肘横纹头陷中。主治高血压、肩臂痛、上肢不遂、上肢关节痛、麻痹诸症。用力抓捏，半身麻软。

肩偶穴，位于肩端两骨间陷中。主治肘臂酸痛、肩臂不举、半身不遂、上肢关节痛、麻痹诸症。指戳砍碰，站立不住。

迎香穴，位于鼻翼两旁五分，鼻唇沟中。主治鼻塞、鼻衄、口眼喝斜、多涕、不闻香臭、颜面神经麻痹、风动面痒诸症。用力点戳，不死必伤。

三、人体骨骼、要害穴位

1.骨骼

正常人体共有206块骨，分为头颅骨、躯干骨和四肢（上

肢和下肢）骨三部分。因为人体是左右对称的，所以大多数

骨都是成对的。从人体骨骼图上可以了解到一些大骨的名称

和它们之间搭配排列情况（图1、2、3）。

（1）头颅骨

头颅骨由8块脑颅骨和15块面颅骨组成。脑颅骨有成对

有成对的上颌骨、股骨、额骨、鼻骨、泪骨、下鼻甲骨和不

成对的犁骨、下倾骨、舌骨。

（2）躯干骨

成年人的躯干骨包括：颈椎7块、胸推12块、腰推5共

共24节椎骨。12对肋骨、1块骶骨、1块尾骨和1块胸骨。

24节椎骨和骶、尾骨一齐构成人体的中轴—脊柱。12对肋在

骨的后面与脊柱相连接，在前边除11、12根肋骨外，都有软

骨连在胸骨的前缘。

（3）上肢骨

上肢骨由肩带骨与游离上肢骨组成。从身体的一侧讲，

在肩部前面有一块水平于胸骨和肩胛之间，呈0字形的锁

骨。在肩部的后面有一块呈扁平三角形的肩胛骨。这两块

骨连接在肩胛骨的上臂骨叫做肱骨。前臂内侧的叫尺骨，

外侧的叫桡骨。手腕上有8块小短骨，排成两列。从外向内

数有舟骨、月骨、三角骨和豌豆骨，远侧列有大多角骨、小

多角骨和头状骨、钩骨。

（4）下肢骨

下肢骨由盆带骨和游离下肢骨组成。从身体的一侧讲，

上端的一块叫髋骨。左、右髋与骶骨构成盆骨。与髋骨相连

结的大腿骨叫股骨。下面髌骨是人体中最大的籽骨。小腿内

侧的叫胫骨、外侧的为腓骨。再向下位于足的后半部有7块

短骨叫时骨，它们是跟、距、舟、骰和3块楔骨。与手指骨

相当的是趾骨。

2.关节（骨连结）

骨连结将全身骨连成骨骼，构成了人体的支架。相连骨

之间有腔隙，失去连续性，这种连接叫有腔隙的骨连结，通

常叫关节（动关节）。

（1）下颌关节

下颌关节是由下颌骨的保状突和颞骨的下颌窝构成的，

关节周围有韧带加固。可以前后、上下和左右运动。受到外

力的勾、摆、砸、撞，就会脱白或致残。

（2）颈椎

颈椎是头部与躯干相连接的部分，由7块椎体组成，可

称为生命的中枢。可以前屈、后伸，左右转动。受到外力自

打击、左右猛拧力扭、前按后推，就会使人体功能遭到破坏

造成高位截瘫等。

（3）肩关节

肩关节是人体活动范围最大的关节。它由肱骨头和肩胛

骨的关节盂构成，由喙肱韧带、喙肩韧带，以及肱二头肌的

长头腱加固。可以外展、内收、前伸、后屈、旋内、旋外、

环转等运动。由于关节孟比肱骨小得多，因而肩关节也极易

受伤。如果用力向上提拉，就会使之脱白或将韧带、肌肉撕

裂。

（4）肘关节

肘关节是由肱骨远侧端、尺骨和桡骨的近侧端构成。加

固肘关节的韧带有尺侧、桡侧副韧带、桡骨环韧带。可以前

屈和伸直。旋内、旋外随桡骨转动。当其挺直后再加压力，

就会出现脱白或韧带、肌肉撕裂等现象。

（5）腕骨间关节

腕骨间关节是由近侧列三个腕骨（舟骨、月骨、三角骨）

的远侧面和远侧列的四个腕骨（大、小多角骨，头状骨和钩

骨）的近侧面相连构成。由手关节掌侧韧带和手关节背侧韧

带、腕横韧带加固。可以前屈、后伸、外展、内收、左右旋

转运动。由于构成腕关节的骨骼细小复杂，主要靠韧带连

接，如果超出它本能的活动范围，如向左折、右拧，内卷、

两侧扳等，就会使其骨折、脱臼，或撕裂。

（6）髋关节

髋关节由髋骨的髋白和股骨头构成。由耻骨囊韧带、坐

骨囊韧带、髂骨韧带加固。可以伸、屈、外展、内收、左右

旋转运动。由于股骨头较小，受到打、砸、撞击以及摔倒后，

易折断。

（7）膝关节

膝关节由股骨的内外侧髁关节面、胫骨、腓骨的内外侧

课的关节面和髌骨的后面构成，是人体中最复杂的一个关

节。由交叉韧带、胫侧、侧副韧带、猴韧带加固。由于

骨髁上的关节面稍微凹陷，与股骨髁连接不够紧密，因而

一对半月形状的软骨填充在内，使两个关节面更加紧密

来。它叫做半月板。膝关节可以后屈和伸直。当伸直时，

前面及两侧猛力踹、蹬、踢、踩，轻则使人摔倒，重则脱

或骨折。

（8）踝关节

踝关节由胫、腓骨的下端关节面和距骨上方两侧的关节

面构成。由距腓前韧带、距腓后韧带、三角韧带加固。可以

内收、外展、背屈运动。如果左右扳拧，会使之脱臼、韧带

撕裂或失去正常功能。

3.要害部位

少林罗汉拉手中讲的要害部位，是指由于外力对人体的

击打或压迫，致使出现伤残、昏迷、休克、死亡以及使某些

组织、器官发生功能障碍的部位。一般指后脑、腹腔、肋部、

挡部、耳门、太阳穴和眼睛等。这些部位的特点是特别藏

弱，神经非常敏感，不堪一击。如果受到外力的打、砸、撞、

砍、抓、戳、腊，就会使人疼痛难忍甚至丧命（图4）。

（1）头部

头为人之主宰。有听、视、嗅觉及大脑、小脑等重要器

音。直接验制人的进政、防守等节奏。如受到外力打击，则

易昏迷，甚至死亡。

（2）咽喉

咽喉由食道、呼吸道组成，两侧附有动脉血管。如果用

力卡、压、锁、扳拧，戳插，不仅使人不能呼吸，而且造

血液不能流通，大脑得不到供血造成头昏窒息，以致死亡。

（3）太阳、耳后穴

太阳、耳后穴都附着脑主动脉，又距离大脑较近。如果

这两个部位受到打击，不但血管壁膨胀，而且血液受阻造成

大脑缺血、缺氧。可致使脑震荡、休克等。

（4）腹部

腹部是指胸剑突以下，档部以上的部位，这里面有脏腑

和许多小血管。如果用力掏、崩、勾打，则容易使腹腔血管

膨胀，血液不通，导致心脏跳动加快，使人昏厥。

（5）软肋

软肋一般是指12对肋骨中最下边的3~4对。它们小而

细长，脆软易折，而且表面皮层较薄，因而遇外力的崩、点、

踢、踹，则疼痛难忍。

（6）裆部

档部生殖器，是人体神经末梢最丰富的部位，反应特别

敏感。如遇外力的顶、撞、踢、抓、擦、戳、插，则浑身无

力，甚至死亡。

四、气血精津液

气、血、精、津液是构成人体组织器官的最基本的物资，它们的生成、运行和输布是通过不同的脏腑功能活动来完成的，它们的生理、病理与脏腑有着十分密切的关系。

一、气，是古代人们对自然现象的一种朴素的认识，《庄子》知北游中说:“通天下一气耳”，认为世间一切都是气构成的，在祖国医学领域里，认为气是构成人体的基础物资，并以气的运动变化来说明人的生命活动，《内经》描述气的概念是“上焦开发，宣五味，熏肤充身泽毛，若雾露之概，是谓气”，大意说，所谓的气是经过心肺的功能（包括肺所呼吸的自然界的清气），将从脾胃上输而来的水谷营养的精气，敷布宣散到全身，这些“气”可以温养肌肤，濡养脏腑筋骨、润泽毛发，它充斥全身，有如大自然里的雾露散漫到大地的每一角落一样，这句话既从物质上，也从功能上对“气”作了描述。功夫学上的“气”偏重于对气的运动、气化功能的研究，概括而言，气有两个含义:一是构成人体和维持人体生命活动的精微物质:如水谷精气、呼吸之气、元气等等；二是指脏腑组织的生理功能，如肺气、心气、经脉之气等。但两者是相互联系的，前者是后者的物质基础，后者由于前者的存在而产生生理功能活动。

人体的气分布于不同的部位，有不同的来源与功能特点:大体可分为元气、宗气、营气、卫气等等。

1元气——又称"原气"、"真气"。它是人体各种气中最重要、最基本的一种。元气由先天之精所化生、藏之于肾。它必须依赖后天水谷精微的滋养和补充，才能发挥作用。它通过三焦分布于全身，内而脏腑，外达腠理肌肤，无处不到。它主要的功能是激发推动人体各脏腑组织功能活动，是人体生命的原动力，元气充沛，则脏腑功能健旺，精力充沛，健康少病。

2宗气——是由肺吸入的清气与脾胃运化来的水谷之气结合而成，聚于胸中。宗气是推动肺的呼吸和心血运行的动力。凡言语、声音、呼吸的强弱、肢体的寒温和活动能力，都与宗气有关，如《灵柩：邪客篇》所说：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。”

3营气——主要由脾胃中的水谷精微所化生，是水谷之气中的较富有营养的物质。营气分布于血脉之中，成为血液的组成部分而营运周身，发挥其营养作用。

4卫气——卫，有护卫之意。亦称“卫阳”，活动力强且行动快速。卫气由水谷精微所化生。卫气的分布，不受脉管的约束，运行于脉外，外而皮肤肉，内而胸腹脏腑，遍及全身。其主要的动能是:护卫肌表，抗御外邪入侵；控制汗孔的开合，调节体温，温熙脏腑，润泽皮毛等。《灵柩：本藏篇》说:“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。”

综上所述，分布在人体不同部位的气，其生成来源虽有所不同，但总不外乎肾中的精气，水谷之气和自然界吸入清气三个方面。功夫的锻炼，特别重视肾中的精气和呼吸之清气。肾中的精气来自父母，藏于肾中，是为先天之精气。而水谷之气有脾胃消化，吸收食物而来的后天水谷之精气。清气存在于自然界中，经肺吸入体内，总之，气生成的多少，与先天之精是否充足，饮食营养是否丰富，肺脾肾三脏功能是否正常，有密切关系。

二、血

血是人体血管中流动的红色液体，由脾胃水谷之精微所化生，由心所主持、推动调节储存于肝，统摄于脾。循行于脉中，对人体各脏腑组织器官具有濡养作用，是人体不可缺少的营养物质。

1血的生成——脾胃是气血生化之源，生成血液物质基础主要来源于脾胃中的水谷精微，营养和精髓。《内经》讲中焦受气取汁变化而亦是谓血。意思就是禀受了这些营养物质。通过脾、胃、肤、心（脉）、肾、肝等脏器的功能活动而生成了这种红色的物质——血。

血的功能——血循行全身，内至五脏六腑，外达皮肉筋骨，对全身组织器官起着营养和滋润作用。例如《素问：五脏生成论》说:“肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指手血而能摄。”但如果血虚不足，失去濡养作用，则可出现视力减退，眼睛干涩，关节活动不抻，四肢麻木，皮肤干燥作痒等。有些治疗眼疾的功法选择一些有养血的俞穴如三阴交、血海等作为意守的空窍，其原因就是肝血濡目而能视也。此外，血是神志活动的物质基础，故有“神为气血之性”之说，气血充勇，才能神志清晰，精神充沛，如心、肝、血虚则常有惊悸、失眠、多梦等神志不安的症状。所以静功锻炼，虽无筋骨皮肉外动之势，但却因能收心（入静）养性致令血脉和畅，达到练功的功效。

血的循环——血液的正常循行，需要各内脏协同作用，如心气推动血液在脉管内运行；循行于周身的血液，均要汇集于肺，通过肺气的作用血液才能布散全身（肺朝百脉），并且还依赖脾气的统摄（脾统血）和肝的调节和储藏（肝藏血）。由于各脏器的相互配合，血液才能维持正常运行，但其中任何一脏的功能失调，都可导致血行失常的病变。

三、精

精是构成人体的基本物质，是人体各种机能活动的物质基础。古人认为，精是人身之根本。精的分类方法分二种：

1先天之精——禀受于父母，藏之于肾，是构成人体的原始物质。《灵枢:经脉篇》所说：“人始生，先成精。”故称“先天之精”，因具有生殖能力，故又称“生殖之精”。

2后天之精——来源于饮食水谷，经过脾胃消化吸收后，变成水谷精微物质，进入人体血液中，营养五脏，灌溉六腑，维持人体的生长发育，生命活动，故又称“脏腑之精”。先天之精与后天之精不是孤立存在的，而是相互依存，彼此促进的。在出生之前，先天之精为后天之精具备了物质基础；出生之后，后天之精又不断供养先天之精，使之得到不断补充。两者互相依赖、相互作用，故有“先天生后天，后天养先天”的说法。

四、神

精既是生命活动的原始物质也是生命活动（包含思维活动）的物质基础，《内经》讲：生之来谓之精，两精相搏谓之神。相搏的两精应指先天和后天两精，这精便是神的基础。神是什么呢？神是人的思想意识活动，是脏腑精气在外的表现。神在生命之初就生成了，它必须依赖于后天的滋养。正如《灵柩:平人绝谷篇》说的：“故神者，水谷之精气也。”意思是思维活动要加以营养物质作为基础。反映人的思想意识活动的神，与心的关系最密切。所以《素问:宣明五气论》说：“心藏神。”《灵柩:本神篇》进一步说：“随神来往谓之魂，并精而出入乾谓之魄……心之所忆谓之意，意之所存谓之志。”魂、魄、意、志，虽名不同，实质上都是神的类属，神是人体思想意识的总称。五脏的生理活动、病理活动的外在反映，也概括为神，就是我们常常说的“神气”。是以观察神气，又可知五脏的盛衰，故此又有“得神者昌，失神者亡”之说。

五、津液

津液是体内各种正常水液的总称，包括唾液、胃液、肠液、关节腔内的液体以及泪、涕、汗、尿等。津液的生成是来源于饮食的水谷，通过脾胃的吸收而成，水液的代谢敷布要靠脾的传输，肺的宣降，三焦水道传送和肾的气化，升清降浊作用，其中尤以肾的作用最为重要。津液的生成与输布是许多脏腑相互协调配合的结果，又以肺、脾、肾三脏为主，三脏之中任何一脏的病变都影响津液的生成、输布、和排泄。

津液主要有滋润、濡养作用。例如，散布于体表的津液能滋润皮毛肌肤，进入体内的津液能滋润脏腑，孔窍的津液（如泪、涕、唾液等）能滋润眼、鼻、口等孔窍，关节的津液能滑利关节，渗入骨髓的津液能滋润和充养骨髓和脑髓。

从津液的性状来分，清而稀薄者为“津”，浊而稠厚者为“液”，津存在于气血之中，以利于血的流行通利，主要分布于体表的如泪、唾、汗等。液只是藏于骨节筋膜、颅腔之间，以滑利关节滋养脑髓。但津液同源于水谷所化，通常不予严格区分，合称“津液”。