为之下
关键词：为之下
成语
不争之德 借力打力 配天之极
一、开篇
我们中国人有个习惯，喜欢在生活中，拿战争的术语打比方。比如说吃饭，叫打个冲锋，来个歼灭战。有时做项目也会说，占领制高点。
本章既是在讲战争，也是通过战争延伸，讲生活中普遍做事的方法。
配天之极
二、不争之德即德之四善
善为士者不武。武，耀武扬威。善于做事的人 ，不趾高气扬，不可一世，保持平和、谦逊、冷静的心态。
士，读书人，基层干部，社会中间力量，关键少数。非凭知识，而是凭修德，社会的榜样。
士之不武。文化人，以动武为耻。以文化之。士人如夫子会武，但不以武显。文武双全，文武不离，只是以武护己。武，有而尽量少用。
不武
善战者不怒。善于处理复杂关系者，不是动不动就暴跳如雷，懂得制怒。一个人不管他身份多高 ，位置多大，在急躁 、浮躁 、暴躁 、狂躁的情绪下，没有任何智慧可言。
怒，心字上一个奴。心成了情绪的奴隶。一个人没有办法保持清醒 、冷静 、理智的状态，才会不由自主地发怒。
不怒
善胜敌者不与。不与，不跟，不与对方正面冲突。善于制胜的人，懂得委婉迂迴的方式，以退为进取得胜利。
比如在家里，无论是和孩子，还是处理夫妻关系，两人情绪都达到高点，发生剧烈冲突时，正面解决就比较困难。越懂得包容，越不硬刚，反而能达成共识 ，说服对方。
不与
善用人者为之下。善于处下，是道家最常用的手段。谦逊低调是手段不是目的。目的是和谐相处 ，借力打力。
不武 、不怒 、不与 、为之下，是手段不是目的。是谓不争之德。这是《道德经》从头到尾强调的不争之德。是“上善若水”的七大不争延伸。
不武为了武，不怒而怒，不敢为了敢，不争为了大争。凡事一分为二去考虑。
不争之德
三、水之七大不争
去大家不愿去的地方——居善地
内心宁静 静水深深——心善渊
善待所有人 和谐相处——与善仁
言谈最低原则讲诚信——言善信
公平公正 政清如水——政善治
尽其所能 君子不器——事善能
把握时机 善于发现——动善时
动善时
四、借力打力 配天之极
借力是谓用人之力。孤举者不起 、众行者易趋！单人重物难举，众人齐心大势所趋。上下同心协力。不是孤军奋战，要团结一切可以团结的力量。
所以真正的士要明白四不
不与，以静制动，以逸待劳。后发制人，阳谋
不怒、不武，不争之德，一切凭良心，重动机。
为之下：谦卑礼让，善处下，不摆架子，反而是太上。
“士”本意是指王、诸侯、大夫、士，是封建社会分邦建国的一个层级，是身份而无封地的贵族。
在春秋战国时期，演变成读书人的代称。也是领导社会风气的一群人，即使后来指的引领社会正能量的关键少数精英群体。
士是社会的中间力量，是模范，是榜样。他们不是凭拥有知识的多少，而是凭内心凭有道，外在凭修德来影响社会风气的和谐。
“凡事只问应该不应该，而不问利益和地位”问心无愧，这样的人才有资格被称为读书人，士。
否则，只会算计，精于计谋，为自己谋取利益的，只是算是精致利己主义者。但今天无论教育子女，还是处世，关注知识，不讲德行，大有人在。士的观念已被破坏
士
不争之德：不武 不怒 不与 为之下
能文能武才有资格叫善士！否则光有品德，不懂基本的人情世故，遇事不会保护自己，只是考试机器而已。
知行必须合一，能文能武、有财有德，才有能力帮助别人，但平常又不显有财有德，才是真正修道者
孔子亦是文武兼重，教弟子六艺，更是文武兼修，文武须瘐不可分，不可离。文事必有武备。只有文，没有武，便是待宰的羔羊。
不武，会武，不表现武。以武保护自己。但又不好武，待人以文化之，不以武迫之。
不轻易发怒，否则一怒而情绪化影响自己的决定。但是，该怒时还是要怒，如“武王一怒天下安”，怒不是目的，目的是安天下，安百姓。
不与，不正面回应，不硬扛，要强而不逞強。以静制动，以逸待劳，立于不败之地。很难，很高，当然配天之极，不简单。
为之下，善用人，是得人心。越不自称自己是老总、老师、国君，而以孤、寡、不谷，卑人，谦辞。善下，礼让，越谦虚地位反而越高。
和光同尘
往高了说“配天 古之极”古，古往今来；
配天，天人合一，符合天道。
古之极：登峰造极，与天同齐。
古之懂得借力打力，方能事半功倍，这才是古往今来的大智慧，大道。
用人之力
四、小结
能文能武，才有资格帮助别人，才有资格称为士。所以读书人要不断提高自己的修养。
人活着只有责任，不要计较什么权利，义务。少谈权利义务，多想想责任，否则与道相驰。
古之极
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