金刚经 第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？
”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆
为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
佛陀在开示了人无我和法无我之后，话题一转，开始讲起【有】来。
这是《金刚经》不多的讲【有】的章节。
什么是【有】呢？【有】，即是智慧的妙用和体现。
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，说的不是某个【器官】，而是般若智慧在不同层面的的智慧妙用境界。
所谓肉眼，就是对较为粗大的现象界各种信息的觉知、采集和观察；
所谓天眼，就是对较为细微的现象界各种信息的觉知、采集和观察；
所谓慧眼，就是依般若智慧而看透所有一切现象无常、无我、缘起性空的本质；
所谓法眼，就是依般若智慧和妙观察智能够根据众生不同的根器而善巧开示，引导众生由迷转悟，对于佛法通达无碍；
所谓佛眼，就是圆满的自觉觉他的般若智慧，这种智慧境界已经达到了非常圆满的境界，整个生命即为般若智慧，无二无别。
这不同层次的智慧妙用，本自具足于空性的本心，本自具足于般若智慧本体。
在说完五眼之后，佛陀问了这样一句话：“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
须菩提回答说：“如是，世尊！如来说是沙。”
这两句话其实为后面的开示做铺垫的。但即使独立来看这两句，对我们也是有启发的。
【如来说是沙】，代表着般若智慧对于世间法的随顺。
依《金刚经》的般若智慧，还可以补充说：
如来说恒河者，即非恒河，是名恒河；如来说是沙者，即非是沙，而名是沙。
须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？
因佛世界无量无边，那么如何更直观地体会这种无量无边呢？佛陀在此使用了一个比喻，恒河中所有沙已是不可计量，但总体上还都在恒河之中，所以为了破除这个恒河的界限之相，就再次比喻，有恒河沙一样多的恒河，这样的话，恒河也就不可计量了，同时再推进一步，不可计量的恒河中，所有恒河沙的数量，才可以用于比喻佛世界的数量，这样就彻底突破了我们心中预设的边界，实在是无量无边地多。
”“甚多，世尊！”
须菩提回答说，实在是太多了。无法计量，不可思议。
佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
如此无法计量不可思议数量之多的佛世界中，所有众生的数量就更加无法计算了。因为按照佛经中的说法，每一尊佛教化的世界被称为一个佛世界，而一个佛世界就包括了三千大千世界，每个世界中都有无量无边的众生。而佛说，这么多众生，其所有众生之心，如来悉知悉见。
难道佛陀要去逐一查看每一个众生的心吗？不是的。因为所有的众生只要还没有觉悟，不管其心有多少种，都是迷惑妄想之心而已。
所以所有的心都可以归纳为两种状态，迷惑和觉悟。正如佛陀接下来所说的——
何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。
这些心其实都不是真心，都是妄心而已，只是假名为心罢了。为什么呢？
所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
所有的心，皆了不可得。过去、现在、未来，所有一切妄想心都仅仅是妄想而已，如梦幻泡影，无有其实。
各种妄想心，随因缘而生，随因缘而灭，犹如水泡，生灭不停，却了无实质。
众生迷惑在这种妄想心之中，而看不到其了不可得的真相，这就是所谓的众生。
如果能够看透着一些妄想心的虚幻，而不再迷在其中，就可以见到自心如来。
见到自心如来之后，潜藏在如来本心中的智慧就会显发出来，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，这种种智慧的妙用就会自然生起，随缘而妙用......
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