《易经》，其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看作是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。（摘自网络上对于《易经》的一段词条）
这一篇实在不太好写，涉及中国古人对世界最根本的认知，又因天人合一的理念，使这些对天道的根本性认知，在书道上也是得以应用、体现和反映。
还是从《易经》说起：前面说过，《易经》的易，是变化的意思。而这个变化，又不是孤立的，是有机整体的。我们的世界，是在这相互关联的变动中的取得一种和谐平衡。反映在我们写字中，即所谓的书道中，亦是要求变、求联系、求统一、求和谐。
鲁迅先生的小说《孔乙己》中，孔乙己考问别人，知道回字有四种写法吗？而我们在说到天下第一行书《兰亭序》时，津津乐道的总有《兰亭序》里有多少多少个之字，而且每个之字的写法还都不一样。四个回的不同，是笔划的组成的不同，而《兰亭序》的之字的不同，更多的是书写表现的视觉效果的不同。同样的字，同一个意思，为什么要弄出这么多不同来，主要还是书道上的求变的要求。
变的反面是不变，是相同。所以我们写字是总要避免雷同。同一个字里的几个横划，比如三字的三个横划，写得一样就雷同不好看了，不符合变易的天道和书道了。同样左右相邻的字如果刚好是同一个字，最好写得有所不同；就是相邻近的字里有相同的笔划，比如上下两个字都有长捺，也是最好写出点变化来；相近的周边有平行的两竖两横，也是属雷同了。当然，非要如王圣人那样，同一篇文章里的同一个字全都写出不同来，一是我们没这个水平，二是也没这个必要了。
所以，我们去看古代的文字，会感觉异体字、通假字很多。比如柳字，可以把这木字写在卯的上面，变成个上下结构。更多还有随意地加减笔划，改变书写的笔顺等等，都是变化的套路。现在小学生写字，学校老师要规范汉字的书写笔顺，科学是科学，但不国学。
求变的不仅仅是笔划和单个字的写法，这里拿出来只是举几个用来说明的例子。在国人的认识里，易变是天道的根本之一，一个变字，无处不在。同样的，在书道中，变化也是无处不在。从笔划的书写，到章法的布白，处处都讲究易变，讲究不静态，不雷同。
除了变，我们还要注重整体的有机统一。我们在写笔划时要注意前后统一呼应；写整个的文字时，要注意一个字内的各个笔划的相互连带呼应；写一整篇文章时，要注意字与字之间的联系平衡。再深入讲，我们在写每一篇幅的文字时，这幅字里的所有文字，笔划，都是和谐统一且相呼应的。我们去看怀素的狂草书，行云流水，前后一体，一气呵成，就如同一篇优美的乐章。但深入欣赏下去，又是点划分明，一个个笔划、一个个文字交待得清清楚楚。
天道的统一，不是为了抹杀鲜明的个体。正是由每一个个性分明的个体，通过个体的变化不同，才组成和谐同一的整体。同样，书道的变化，书道的联系统一，讲究整体的有机统一，讲究一个在动态中的和谐平衡。但这并不是以牺牲笔划和单个的字的完整、美感为代价的。在长长的中华五千年中，有很多牛人，是可以做到笔划、个字、篇章统一地美丽到骨髓里的。
说到联系，我们写字时的笔划间的转接过渡，字与字的连笔连写，字与字之间、行与行之间的避让呼应，笔断意连的说法，都是呼应联系的具体体现。看有人写字，明明是墨写完了要去蘸墨汁了，但蘸完毛笔后，还是从前一个字的收笔处，虚拟起笔虚晃到下一个要写的字的位置再据实落笔写字，以取得一个前后相应的那么个意思。
我们写字是从第一个字写起，一个个字写下去，最后到写完。不是印刷，喀嚓一下，全有了。那么我们前面说的联系、变化、统一如何来实现。按控制论的说法，有程序控制和目标控制。现在书法界的很多作品，一遍遍地写，一遍遍地更改设计，最后达到一种最满意的效果，这是一种程序控制，是提前设计好的。也有就是写过去调整过去，一路写下去，一路易变着联系着，一路调整不断和谐，最后完成一整件作品，相当于目标控制吧。目标控制写成的作品，一般是比不了设计出来的程度控制的作品的，但真正出精品的一定是目标控制写出来的。我自己不习惯设计，主要是因为太懒。
在写字的理念理论中，我们讲了中锋用笔、阴阳对立、变化统一。虽然笔法、字法和章法中，三个理念都需融入和体现，但相对的，中锋用笔重点在笔法中，阴阳对立在于字法，变化统一主要体现在章法上。有机会我们还可以再专门来讲一讲笔法、字法和章法的事的。
网友评论