141. “窗下休言命，场中莫论文。”窗下苦读时不要相信什么命，只要苦读必定造就一生之命；科场文章关键看是否中试官之意，无疑存在运气，但终究只是一时之运。
142. 曹丕说：“君子审己以度人。”曹植说：“有南威之容，乃可论于淑媛。有龙泉之利，然后议于断割。”这哥俩相煎何急，但是识见想通。评论别人时先看看自己的德行，够不够资格去议论他人，是这个道理。
143. 《孟子》 中乞食祭品的齐人，归则娇其妻妾。梁启超在《论小说与群治之关系》中说到：“今我国民慕科第若膻，趋爵禄若骛，奴颜婢膝，寡廉鲜耻，惟思以十年萤雪，暮夜苞苴，易其归骄妻妾、武断乡曲一日之快，遂至名节大防扫地以尽者……”
一个“归骄妻妾”，一个“娇其妻妾”，实大丈夫之为与不为也！这里暂且不论手段。
144. 梁启超说：“凡读小说者，必常若自化其身焉——入于书中，而为其书之主人翁。读《野叟曝言》者，必自拟文素臣；读《石头记》者，必自拟贾宝玉；读《花月痕》者，必自拟韩荷生若韦痴珠；读梁山泊者，必自拟黑旋风若花和尚。”
阅读中往往存在“代入感”，但是，法官在看状时，拒绝自己代入；法官在听讼时，防止口辩移人。
145. 曾国藩说：劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
弘一法师说：凡劝人不可遽指其过，必须先美其长。盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和词婉。容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲。随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得。哀哉！
说服，战国游士真有其一套技巧，不服不行。我为此细读了《战国策》，但终究学不来。
对于说服，自己基于职业习惯，一般采取直截了当的方法，晓之以理、喻之以利、威之以法，这种方法基于优势地位，谈不上技巧。
针对他人意见，开门见山亮明自己的不同观点，诚则诚矣，但容易引起他人的对立情绪。
146. 事情太多，必须当下处理，一放就可能被后面的事情掩埋而忘记。
147. 对形式主义，采取应付主义；对官僚主义，采取抽象肯定具体否定主义；对本本主义，采取放任主义，实践会教训它。
148. 诗曰“哿矣富人，哀此茕独”，哿，可。说的是自己日子过的舒适的富人，要哀怜鳏寡孤独。
149. 我常常提醒自己“毋意、毋必、毋固、毋我”。
合议时只陈述自己的意见，不反驳、不说服。对于争议大的案件，各自书写意见，既避免争论，亦有利于记录。
150. 四平八稳的官步，自己从来看不惯。某日，忽然觉得那也许是一种修行，一种心的修行——修行繁杂中的沉静、修行急乱中的沉稳。存在即合理，几千年官场既然能传承下来官步，我怀疑其有存在的道理。
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