君子三戒（一）

——《论语·季氏篇》学习之16-7-1

【原文】孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；

【白话】孔子说：君子有三种自我戒谨之事：少年时，血气不成熟，戒谨于沉迷女色。

【思考之一】什么是血气？在生命运行中如何发挥作用？

“血气”，不仅是与中医、养生相关的物质生命中的一个概念，更是与我们的精神生命息息相关。朱子《论语集注》说：“血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。”血气是生命运行赖以生存的根本依靠，血属阴，气为阳。《黄帝内经·素问·调经论》说：“人之所有者，血与气耳。”我们的生命全部，无非是血与气罢了。《读四书丛说》：“医书以血为阴，而行乎脉之中为荣，谓荣养乎身也。气为阳，而行乎脉之外为卫，谓卫辅乎血也。二者周流上下于一身，无有暂息。”医典认为，血为阴，行于血脉之中，充盈于内有“营养”作用，从而营养整个身体。气为阳，行于血脉之外，作为引导，捍卫于外起保卫作用，辅助血液运行。血气二者周流于全身上下，从不停息。

气血的运行互为作用。气为血之帅，气统帅血。气能生血，血液的化生离不开气作为动力；气能行血，血液的运行离不开气的推动；气能摄血，血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。反过来，血为气之母。血能养气，气的充盛及其功能发挥离不开血液的濡养；血能载气，气存于血中，依附于血而不致散失，赖血之运载而运行全身。

血与气的阴阳运动，主导了我们的物质生命，也间接主宰了我们的精神生命。《庄子》说：“寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之。”寇敌没有比阴阳的变异更为巨大，因为任何人也没有办法逃脱出天地之间。其实并非阴阳的变异伤害人，而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变化而使自身受到伤害。

气血运行的背后有一个巨大的力量在推动着。这个力量受阴阳变异规律的支配，阴阳背后还有“心则使之”。所以，气血的运行在物质生命运动之上的，是不为人知的精神生命。气，虽是一种物质，却是无形无相，其实它的主宰者是我们的“心”。陈祥道曰：“血为荣而行于脉中，气为卫而行于脉外。行于脉中，阴也；行于脉外，阳也。寇莫大于阴阳，为阴阳所寇而无以胜之，则穷人欲而天理灭。岂善养生哉？此君子所以有三戒也。”凡夫的心有种种欲望和烦恼，它催生的是与私欲相应的习气，体现在不同的生命阶段，与气血的成长、成熟、衰退的特征相呼应，显示出与此相应的生命形态。正如《淮南子·诠言训》所言：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”

与凡夫恰恰相反，圣人靠志气引导气血的周流，阻断习气的等流力量，培育自己的元气、和气、正气。以“志气”替代“习气”，引导气血的周流、循环，就是一个修炼的过程，其核心靠“戒”。

【思考之二】什么是“戒”？

甲骨文的“戒”字，是两只手扶着戈的样子，是祭祀时的一种舞蹈，表示防备的意思。《说文》说：“戒，禁也。”就是警惕内心，该做什么，不该做什么。《周易·系辞》“圣人以此斋戒。”《注》“洗心曰斋，防患曰戒”，《朱子·本义》“湛然纯一之谓斋，肃然警惕之谓戒。”钱穆先生解释说：“戒犹孟子所谓“持志”。孟子曰：‘志者，气之帅’，谓以心理统率生理。君子终生有所戒，则其血气无时不为志所率。后人言志，多指有为，不知有戒，是亦失之。”蕅益大师说：“有戒则能御血气；无戒则被血气使。”这个“戒”字，为圣人所立，是我们的精神防火墙。它不是捆住我们手脚的锁链，而是获得生命自由的庄严。依靠戒，使凡夫的生命开始走上逆袭之路、蜕变之路。故“君子有三戒”，作为君子一定将“戒”立在心中，守护人生的始终。孔子透由血气的运行变化规律，揭示出生命不同阶段的修道要诀，句句在耳，掷地有声。

【思考之三】少之时“戒色”的内涵？

“少之时，血气未定，戒之在色”。“少之时”，通常认为是“三十以前”。《皇疏》：“尔时血气犹自薄少，不可过欲，过欲则为自损，故戒之也。”人在三十岁之前，血气未定，还在成长阶段，没有完全成熟，这个时候不可以纵欲，纵欲会损伤精气、元气，所以要戒“色”。“血气未定”，《皇疏》说：“年少像春夏，春夏为阳，阳法主施，故少年明怡也。”青少年时期，如同生机勃勃的春夏，如同早晨八九点钟的太阳，阳气十足，生命旺盛，好奇好动好欲。但弄不好，也会躁动不安，即所谓“少则狂躁”。

“色”，通常解释为“情色”“女色”，也可以进一步理解为一切外在的物欲，自认为美好的东西。所以，青少年时期的重点是“戒色”，合理引导阳气升发时欲望的无节制、无方向膨胀，在肉体和精神上都要“固本”，“戒之在色”的核心也就是在“固本”。朱子《集注》曰“随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。”知戒就是具备了一个正确的取舍标准，能做到“知止”。藕溢大师曰：“有戒则能御血气，无戒则被血气使。”张居正《论语直解》讲：“而少年之人，又易动于欲，此而不谨，则必有纵欲戕生之事。以此致疾而伐其性命者有之，以此败德而丧其囗.家者有之，故少之时，所当戒者。”少年时期，容易动欲，对此不谨慎，就会有放纵欲望伤害生命的事。因此导致疾病而残害性命，因此败坏德行而亡囗的现象时有发生。故少年时，应当警戒不要放纵在女色上。

《集注》引范氏曰：圣人同于人者血气也，异于人者志气也。圣人和我们一般人的血气是一样的，和我们不一样的的是圣人的志气。“血气有时而衰，志气则无时而衰”，血气的表现会随着年龄变化而盛衰，而志气则不会随年龄增加而衰竭，反而还会更加坚强。“气帅血、志帅气”，如孟子所说“持其志，无暴其气。”用志气的坚固去消弭血气用事，君子养其志气，就不会轻易为血气所动。一个人志向坚定，就不会滥用意气感情。后来也有人直接用“血气未定”指志向飘忽不定，会随着各种欲望情绪起伏。戒之在色，就是要心安定、知止，让志气时时刻刻“率领”血气，要终生有所成就，就一定要志气统帅血气、非以血气主导个人行为。

君子三戒，虽是从血气出发，但却指向人的志气。起点是养生终点却落在养志。“戒色”并不是对欲望的灭绝，而是对它进行合理的引导，将其转变为正向的力量，化为道用。故圣人告诉我们，青少年重在立志，以培育志气，来对抗凡夫习气。所以，传统教育非常重视“幼儿养性，童蒙养正，少年养志”。孔子说“吾十又五而志于学”，孔子十五岁立志成为圣贤，至“三十而立”，到三十岁古圣先贤的救世的志向已经在内心牢固建立。这样的志气贯穿了孔子一生，才有“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”等生命不断向上的辉煌人生！