（一）
哀公问政。
①子曰，“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”
②“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”
“故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。”
“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。
③“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。”
④“故君子，不可以不修身，思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”
释意:
①子曰，“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”
鲁哀公问政事。
方策:方方的竹片上刻写着历史。
孔子说:“文王、武王的这个政治，明白的写在历史书上。政治、法度再怎么好，也要有适合的人去施行，他们（文王、武王）在时，则政治、法度就好，国家昌盛。他们亡故之后，则政治、法度就废驰了，国家也一点点衰败了。”
②“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”
“故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。”
“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。
“人道”，是与“天道”相对应的哲学观念，指人的天性。
此处指人君应遵循的道理。
“敏政”，就是对政治的反映应当迅速，敏锐。
“地道”，也与“天道”相对应，指土地利用的原则。
“敏树”，就是对适时栽培树木，种植百谷的反映应当迅速，敏锐。
“蒲卢”，是一种水边生长迅速的植物，孔子以此比喻“敏政”的道理。
“为政在人”的“人”字，在这里指贤臣。
这句话的意思是说：“做人君的原则就是要及时修明政治，就如同利用土地之道要及时从事种植一样。良好的施政就像种植蒲苇一样，容易滋长而见效。所以，为政之道在于得到贤臣，选取人才，在于修养自身，修养自身在于遵循道德，遵循道德要以仁为本。
很显然，这是一种圣君贤相的为政思想，是儒家的基本政治观点，强调为政者个人的道德修养，是建构理想政治和社会的基础。这一政治观点，也就是儒家“内圣而外王”的思想模式。
既然“修道以仁”，那么，什么是“仁”呢？
孔子在下文中做出了经典式的表述：
“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也"。
“亲亲”，就是要亲爱自己及亲人。前一个“亲”字为动词，指亲爱；后一个“亲”字是名词，指亲人。
“亲亲之杀”的“杀”字，是“到此为止”的意思，“亲亲之杀”就是指爱自己及亲人也要适度，也要有限度，过分了就变成溺爱了。
这句话的意思是说：“仁，是做人的法则，以亲爱自己及亲人为最重要；义，是合宜的行为，做事做到恰到好处，以尊重贤人为最重要。亲爱亲族要有限度，尊重贤人也要有一个范围，礼仪制度就是这样产生的。
③“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。”
这句话是说:在下面的老百姓们，有意见有痛苦，不能传达到上面，领导人不知道，皇帝不知道，老百姓们的痛苦和意见，就不能得到治疗和解决。
④“故君子，不可以不修身，思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”
所以，君子修养文化道德，要从自己本身做起；
想要修身，不可以不事亲，就是从你的亲人朋友做起，看你能否与他们和平相处；
想要事亲，不可以不了解人性，人与人之间怎么做人；
想要知道人性，不可以不知道天理，就是要懂哲学，要懂形而上道。
这是本章的第一段，由哀公问政而言及为政之道，由为政而言及修身，由修身而言及知人、知天。以下各段所有的阐发，都是据此而推导出来的。
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